Герман Бавинк: Происхождение, сущность и предназначение человека

Это настолько очевидно, что даже не требует дополнительных подтверждений или доказательств. Но так как мнение о том, что мы можем представлять себе происхождение вещей как нам заблагорассудится, поскольку то, что мы думаем об их сущности, не влияет на них, оно повторяется вновь и вновь, например, в учении Святого Писания, религии Израиля, личности Христа, религии, нравственности и тому подобном. При рассмотрении сущности человека такой подход будет весьма полезен для подчеркивания ложности вышеизложенных мнений. Сделать это не очень тяжело. Ибо если человек постепенно развивался, так сказать, без Бога, исключительно под воздействием слепых сил природы, тогда совершенно очевидно, что он не может существенно отличаться от животных, и таким образом, даже на высшей стадии эволюционного развития, он остается животным.

В таком случае, для души, которая отличается от тела, для нравственной свободы и личного бессмертия не остается места. А религия, истина, нравственность и красота теряют свой собственный (абсолютный) характер.

Мы не пытаемся приписать сторонникам теории эволюции эти выводы. Напротив, они сами приходят к таким заключениям. Например, сам Дарвин говорит, что если бы наши незамужние женщины воспитывались в таких же условиях, что и медоносные пчелы, тогда они бы считали своим священным долгом убивать своих братьев по примеру рабочих пчел. А матери пытались бы уничтожать своих взрослых дочерей (при этом никто бы из окружающих не попытался предотвратить убийство). С точки зрения Дарвина, вся система нравственного закона является следствием обстоятельств, и, следовательно, подвержена изменениям в зависимости от обстоятельств. Таким образом, добро и зло, истина и ложь, являются относительными понятиями, а их значимость и ценность, подобно моде, могут изменяться в зависимости от места и времени. Итак, с точки зрения некоторых, религия представляет собой не что иное как временное подспорье, которое использует слабый и необразованный человек в процессе борьбы с природой. Религия, в таком случае, становится опиумом для народа, и с течением времени она умрет естественным образом и исчезнет, когда человек станет полностью свободным. Грех, преступление, убийство не делают человека виновным, а являются последствиями нецивилизованного состояния, в котором он жил в прошлом. Но с течением времени они будут исчезать по мере того, как человек будет развиваться, а общество становиться лучше. Таким образом, преступников следует считать детьми, животными или душевнобольными и относиться к ним соответственно. В таком случае тюрьмы должны уступить место исправительным учреждениям. Говоря кратко, если человек не был создан Богом, а является животным, которое постепенно «развилось», тогда за свое состояние он должен благодарить только себя. Тогда человек сам себе законодатель, хозяин и господин. Все эти выводы из материалистической или пантеистической теории эволюции проявляются в полной мере как в современной науке, так и литературе, искусстве и практическом управлении.

Однако, реальность учит нас совсем другому. Человек, конечно же, может себя убедить (если пожелает), что он всего достиг сам и ничего никому не должен. Однако во всех отношениях он остается зависимым существом. Он не может делать все, что пожелает. В своем физическом состоянии человек остается зависимым от физиологических законов, установленных для дыхания, системы кровообращения, пищеварения и размножения. Если человек будет противиться этим законам и не обращать на них внимания, он подорвет свое здоровье и разрушит свою жизнь. То же самое можно сказать и о жизни его души и духа. Человек не может думать так, как ему заблагорассудится. Он связан законами, которые он сам не придумывал и не устанавливал, но которые подразумеваются в самом акте его мыслительного процесса и проявляются в нем. Если человек не пожелает придерживаться этих законов мысли, тогда он попадется в ловушку ошибок и лжи. Также, человек не может действовать так, как ему хочется. Его воля подчиняется дисциплине разума и совести. Если человек будет игнорировать эту дисциплину, тогда его воля и действия деградирует до уровня произвола и непостоянства. Поэтому человек должен оценивать свое нравственное состояние, осуждать свои неправильные действия, сожалеть о них и раскаиваться. У него должны быть угрызения совести и сожаление о содеянном.

Поэтому, жизнь души, не в меньшей мере, чем и жизнь тела, зиждется на чем-то большем, чем просто непостоянство или случайности. Это не состояние беззакония и анархии, а во всех своих аспектах и действиях оно определяется законами. Эта жизнь подчинена законам истины, блага и красоты, тем самым показывая, что она не развилась сама по себе. Говоря кратко, человек с самого начала имеет свою собственную природу и собственное естество, которые он не может безнаказанно нарушать. В этих вещах природа настолько сильнее теории, что сами сторонники теории эволюции продолжают говорить о человеческой природе, неизменных человеческих атрибутах, законах мысли и этики, предписанных для человека, и врожденном религиозном чувстве. Таким образом, идея о естестве человека конфликтует с идеей его происхождения.