Герман Бавинк: Происхождение, сущность и предназначение человека

Первая задача определяет его взаимосвязь с землей, а вторая — с небесами. Адам должен был покорять землю и владычествовать над ней в двойном смысле. Во-первых, ему следовало возделывать землю, буквально открывать почву, дабы она отдала все те богатства, которые вложил Бог в ее недра для использования человеком. Во-вторых, Адам должен был наблюдать за землей, охранять ее, защищать от всех опасностей, угрожающих ей. Говоря кратко, человек обязан предохранять ее от той порчи и разложения, в котором все творение стенает ежечасно.

Следует помнить, что человек способен исполнить свое предназначение относительно управления землей только в случае, если его взаимосвязь с небесами не будет разорвана. То есть, если он будет продолжать верить в Бога, в Его Слово и повиноваться Его заповедям. Таким образом, двойная задача, по сути, является одной задачей. Адам должен владычествовать над землей не пребывая в праздности и бездеятельности, а работая своим разумом, сердцем и руками.

Однако, чтобы править, он должен служить Богу, Который является его Творцом и Законодателем. Работа и отдых, правление и служение, земное и небесное призвание, цивилизация и религия, культура и культус — эти пары понятий идут рука об руку от начала мира. Они гармонируют между собой и вместе образуют в одном призвании великое, святое и славное предназначение человека. Вся культура, то есть совокупность деяний человека в области владычества над землей, будь то сельское хозяйство, животноводство, торговля, промышленность или наука, является исполнением одного Божественного призвания. Если человек желает остаться человеком, ему необходимо всецело осознавать свою зависимость от Бога, повинуясь Божьему Слову. Религия должна быть принципом, который поддерживает человеческую жизнь, освящая ее в служении Богу.

Третьей особенностью второй главы книги Бытие является женщина, дарованная мужчине, и установление института брака. Адам получил от Бога обилие даров. Несмотря на то, что Адам был создан из праха земного, он был, тем не менее, носителем Божьего образа. Господь поселил человека в прекрасном саду и обильно одарил его всеми благами, приятными для глаз и пригодными для употребления в пищу. Адам получил приятное задание заботиться о саде и владычествовать над землей. Исполняя Божье поручение, он должен был жить в соответствии с Его заповедями, беспрепятственно вкушая плоды от любого дерева в саду, кроме дерева познания добра и зла. Однако, несмотря на все блага, несмотря на чувство благодарности Богу за все Его благодеяния, человек не был удовлетворен, он не мог наиболее полно выразить себя. Причина такого состояния была определена Самим Богом — Адам был одинок. Нехорошо быть человеку одному. Это не характерно для человека. Ведь он не был создан для одиночества. Человек является социальным существом и ему необходимо общение с людьми. Человек должен уметь выразить себя, проявить себя, показать себя. Он должен быть способным излить свое сердце, дабы придать своим чувствам определенную форму. Он должен делиться своими переживаниями и опасениями с существом, которое может понять его, сопереживать ему и жить рядом с ним. Одиночество — это скудость, уныние, постепенное изнеможение и увядание. Как трудно быть одиноким!

Бог, сотворивший человека с потребностью в самовыражении и развитии, в величии и благодати Своей силы желает восполнить эту нужду. Бог может создать для мужчины помощницу, которая будет рядом с ним, будет связана с ним и будет дополнять его. В 19 и 21 стихах говорится, что Бог создал всех животных полевых и птиц небесных и привел их к Адаму, чтобы увидеть, есть ли среди этих творений существо, которое может быть спутником жизни для человека и его помощником. Конечно же, целью написания этих стихов было не отображение хронологической последовательности сотворения животных и людей, а подчеркивание физического порядка, разряда, уровней взаимоотношений, в которых два вида творений противопоставлены друг другу. Такой уровень взаимоотношений впервые проявился в том, что Адам нарек имена всем животным.

Таким образом, Адам понимал всех животных. Он проникал в их сущность. Он мог их классифицировать, разделять на подвиды и назначать для каждого из них надлежащее место в этом мире. Поэтому, если Адам не нашел среди всех творений родственного себе существа, то это не было следствием его невежества, высокомерия или гордости. По всей видимости, причина была в другом. Существует различие по виду между человеком и другими творениями, различие не только в степени, но и, главным образом, в сущности. Конечно, существуют разного рода соответствия между животными и человеком. Например, как животные, так и люди обладают физическими телами. Как у тех, так и у других есть разнообразные потребности и желания относительно пищи и питья. Как люди, так и животные производят потомство, обладают пятью органами чувств: обонянием, вкусом, осязанием, слухом и зрением. Как у одних, так и у других есть познавательные способности, интеллект и ощущения. Тем не менее, человек разительно отличается от животных. У него есть разум, рассудок и воля, благодаря чему он воспринимает религию, нравственность, язык, закон, науку и искусство. Вне сомнений, человек был создан из праха земного, однако дыхание жизни он получил свыше. Он не только физическое существо, но и духовное, рациональное и нравственное. Вот почему Адам из всех творений не смог найти родственную душу, которая могла бы стать его помощницей. Он нарек имена всем животным, однако ни одно из них не заслуживало превознесенного, царственного имени человек.