Герман Бавинк: Происхождение, сущность и предназначение человека

При рассмотрении первого человека, нам следует избегать двух крайностей. С одной стороны, мы должны, на основании Святого Писания, верить, что он был непосредственно сотворен по образу Божьему в истинном знании, праведности и святости. С самого начала своего сотворения Адам не был маленьким, невинным ребенком, который должен был достигнуть зрелого возраста. Он не был тем существом, которое, обладая зрелым телом, не имело духовного содержания, занимая нейтральное положение между истиной и ложью, добром и злом. И тем более он не был животным, которое достигло своего состояния благодаря длительному эволюционному процессу борьбы и усилий.

Такой взгляд противоречит как учению Святого Писания, так и ясным доводам разума.

Все же с другой стороны, состояние первого человека не стоит чрезмерно идеализировать, как это зачастую происходит в христианском учении и проповеди. Как бы высоко Бог ни поместил человека над животными, тем не менее, человек все еще не достиг своего максимально возможного уровня развития. Он был способен не согрешать, но все же он не неспособен согрешать. Он еще не обладал вечной жизнью, нетленной и бессмертной, но вместо нее получил предварительное бессмертие, существование и длительность которого зависели от выполнения определенных условий. Он был создан как образ Божий, но, тем не менее, мог утратить как этот образ, так и всю его славу. Верно то, что Адам жил в райском саду. Однако этот сад не был небесами. Среди всех богатств, духовных и физических, которыми обладал Адам, не было лишь одного — абсолютной уверенности. Пока у нас ее нет, наш покой и удовольствия несовершенны. На самом деле, современный мир, в своих попытках застраховать все, чем владеет человек, является достаточным этому доказательством. Верующие во Христа обладают страховкой как настоящей жизни, так и будущей, ибо Иисус является их Гарантом, Который не позволит никому похитить ни одного из избранных из Своей руки и не допустит их гибели (Ин. 10:28). «Совершенная любовь изгоняет из них страх» (1 Ин. 4:18) и убеждает в том, что ничто не отделит их от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38-39). Но у первого человека не было этой абсолютной уверенности. Он не был целиком и полностью укоренен во благе. Вне зависимости от того, сколько всего имел Адам, он мог все это потерять как для себя, так и для всего своего потомства. Он был создан Самим Богом. Его природа была взаимосвязана с Божественной природой. Он был предназначен для вечного блаженства в присутствии Божьим. Но достижение этой цели зависело от его собственного выбора и волевого решения.

Быт. 2:19, 9:4, 10, 12,16, Лев. 11:10, 17:11 и др.

Лев. 19:31, 20:27 и Втор. 18:10-14.

Втор. 18:10, Иер. 27:10, Откр. 21:8.

Лев. 19:26, Ис. 47:13, Мих. 5:11.

Втор. 18:11.

Лев. 19:26, Втор. 18:10.

Втор. 18:11, Ис. 47:9.

Мф. 18:10, 24:36.

Пс. 102:20 и Кол. 1:16.

Быт. 18:2, Суд. 18:3, Откр. 19:14.

Втор. 33:2, Дан. 7:10, Откр. 5:11.

Дан. 8:16, 9:21, 10:13, 21; Лк. 1:19, 26.

Втор. 6:13, Мф. 4:10, Откр. 2:9.