Герман Бавинк: Происхождение, сущность и предназначение человека

Кроме того, образ Божий, в узком смысле, является ничем иным как духовной целостностью или здоровьем человека. Когда болезнь поражает тело или душу человека, даже когда он становится душевнобольным, все равно он не перестает быть человеком. В таких случаях, человек что-то утрачивает из области человеческой гармонии и приобретает то, что разрушает эту гармонию. Человек, утратив из-за греха свою первоначальную праведность, продолжает оставаться человеком, но при этом он теряет нечто неотделимое от своей сущности и взамен принимает нечто чуждое ей. Таким образом, человек, утративший образ Бога, не становится каким-то другим существом. Ведь он все же сохранил свою рациональную и нравственную природу. То, что утратил человек, обладало первостепенной важностью, а то, что он получил, поработило всю его природу и развратило ее. Как первоначальная праведность была целостностью и здоровьем человека, так грех является его духовной болезнью. Согласно Святому Писанию, грех — это нравственное разложение, духовная смерть, смерть в грехах и преступлениях. Такое понимание образа Божьего позволяет упорядочить учение Святого Писания. Это понимание одновременно определяет взаимосвязь и различия между природой и благодатью, творением и искуплением. С благодарностью и выразительно оно признает благодать Божью, которая позволила человеку и после грехопадения остаться человеком и продолжала считать его и относиться к нему как к рациональному, нравственному и ответственному существу. В то же время, такое понимание подтверждает, что человек, утратив Божий образ, полностью развращен и склонен к всякого рода злу. История и жизнь подтверждают эту истину. Однако, даже в своем низком, глубоком падении, человеческая природа все же остается человеческой природой. Каких бы высот ни достиг человек, он остается незначительным, слабым, виновным и достойным порицания. Только образ Божий делает человека истинным и совершенным.

* * * * *

Если сейчас мы попытаемся кратко исследовать суть образа Божьего, то в первую очередь мы обратим внимание на духовную природу человека. Человек является как физическим существом, так и духовным. У него есть душа, которая по своей сути является духом. Такой вывод мы можем сделать на основании учения Святого Писания относительно происхождения, сущности и продолжительности существования человеческой души. О происхождении человека мы читаем, что Адам, в отличие от животных, получил дыхание жизни свыше (Быт. 2:7) и оно пребывает в каждом человеке. Только Бог дарует каждому человеку его собственный дух (Еккл. 12:7). Только Он образовывает дух в человеке (Зах. 12:1), и только Бог, в отличие от земных отцов, назван Отцом духов (Евр. 12:9). Такое особое происхождение человеческой души определяет также ее сущность. Конечно, Святое Писание несколько раз упоминает о душах животных (Быт 2:19, 9:4 и др.), однако в этих текстах (как и в некоторых переводах) говорится о принципе жизни в общем смысле этого слова. Но человек имеет другую, высшую душу, которая по сути своей духовна. Это видно из того, что Слово Божье говорит об особом человеческом духе, но никогда о духе животного. У животных есть дух в том смысле, что, будучи творениями, они сотворены Духом Божьим и получают от Него жизненные силы (Пс. 103:30). Но ни у одного из них нет своего собственного духа, он есть только у человека. [13] Втор. 6:13, Мф. 4:10, Откр. 2:9. По причине своей духовной природы, душа человека бессмертна. Она не умирает как душа животных, но возвращается к Богу, Который дал ее (Еккл. 12:7). Она не может быть убита людьми, подобно телу (Мф. 10:28). Будучи духом, она продолжает существовать (Евр. 12:9, 1 Петр. 3:19).

Эта духовность души возносит человека над животными, благодаря чему он приобретает определенное сходство с ангелами. Конечно, человек относится к миру чувств, будучи перстным от земли, однако, благодаря добродетели своего духа, он выходит за пределы земли и направляется свободной царственной поступью в мир духов. Своей духовной природой человек зависит от Бога, Который является Духом (Ин. 4:24) и обитает в вечности (Ис. 57:15).

Во-вторых, образ Божий явлен в способностях и силе, которыми был одарен человеческий дух. Конечно, верно то, что высшие животные могут с помощью чувств формировать образы и соотносить их друг с другом. Но этим все и заканчивается. В отличие от животных, человек поднимается над уровнем образов и вступает в сферу понятий и идей. Посредством мысли, которая не может рассматриваться только как продукт функционирования мозга, но как духовная деятельность, человек выводит общее из частного, не ограничивается уровнем видимого, но способен размышлять о невидимых концепциях. Он создает идеи об истинном, благом и прекрасном. Наблюдая за творениями, он учится познавать Божью вечную силу и сущность. Посредством своей воли, которую следует отличать от его греховных желаний, человек освобождается от материального мира и постигает невидимую, сверхчувственную действительность. Его эмоции «приводятся в движение» не только полезными и приятными вещами материального мира, но также стимулируются идеальными духовными благами, которые невозможно подвергнуть научному анализу. Центром и отправной точкой всех этих способностей и действий является самосознание, благодаря которому человек может познать себя и обладать неистребимым чувством своего собственного бытия и особенности своей рациональной и нравственной природы. Кроме того, все эти особые способности выражаются явным образом в языке и религии, нравственности и законе, науке и искусстве. Конечно, все эти способности, как и многие другие, свойственны исключительно человеку и отсутствуют в животном мире.