Руслан Хазарзар: Сын Человеческий

789 Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.-N.-Y., W. de Gruyter, 1975, pp. 250 - 251.

790 Simon M. Les sectes juives au temps de J(sus. P., Presses Universitaires de France, 1960, p. 123.

791 Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: T. 22, стр. 465 - 492.

792 См. # 5.

793 Sundberg A. C. Canon Muratori: a Fourth Century List. - HTR. Vol. 66, 1973, N. 1, pp. 1 - 41.

794 Шифман И. Ш. Ветхий завет и его мир. - М.: Политиздат, 1987, стр. 220 - 222; Беленький М. Что такое Талмуд. - М., 1970.

795 Папий (? - ок. 165) - христианский писатель, епископ Гиераполя во Фригии.

796 Апокрифы древних христиан. - M.: Мысль, 1989, стр. 50 - 129.

797 "Пастыря" совсем недавно, уже в наши времена, написал Герма в городе Риме, когда кафедрой римской экклесии заведовал его брат епископ Пий; поэтому читать его можно, но нельзя оглашать его в экклесии народу ни среди полного списка пророков, ни среди апостолов до конца времен (лат.).

798 В данной работе обозначается: Herm.Vis.

799 В данной работе обозначается: Herm.Mand.

800 В данной работе обозначается: Herm.Sim.

801 Божественная сила говорила Герме по откровению (греч.).

802 Большинство новозаветных апокрифов называет Евсевий (Церковная история.III.25:4-7).

803 См.: Barnard L. W. The Date of the Epistle of Barnabas - a Document of Early Egyptian Christianity. - The Journal of Egyptian Archaeology, vol. 44, 1958, pp. 101 - 107; однако ср.: Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.-N.-Y., W. de Gruyter, 1975, pp. 610 -612.

804 Doresse J. L'Evangile selon Thomas ou les paroles secreues de Jesus. Paris, 1959.

805 См.: Лопухин А. П. Незаписанные в Евангелии изречения Христа Спасителя и новооткрытые изречения Его LOgia 'Ihsoa. - СПб., 1898; Пивоваров Б. Аграфы. - Журнал Московской патриархии, 1974, № 8.

806 Филон называет греческий язык "нашим" (Philo.De conf. ling.129).

807 См.: Филон Иудеянин. О жизни созерцательной. // Смирнов Н. П. Терапевты и сочинение Филона "О жизни созерцательной". - Киев, 1909.

808 О Филоне и его произведениях см.: Евсевий.Церковная история.II.18:1-8.

809 Подробнее см.: Рабжак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество. Москва - Иерусалим, 1993.

810 К Мужам Апостольским (т.е. ученикам апостолов) традиционно причисляют автора Дидахэ, Климента Римского, Игнатия Богоносца, Поликарпа, автора Послания Варнавы и Герму; современная патрология включает в число Мужей Апостольских также Папия Гиерапольского.

811 Ориген (Comment. in Loah. tom.IX) и Евсевий (Eus.HE.III.4:9) признают Климента сотрудником апостола Павла. Ириней говорит о Клименте, что он видел "блаженных апостолов" (т.е. Петра и Павла) и общался с ними (Iren.Haer.III.3). Псевдоклементийские Гомилии (Беседы) представляют Климента непосредственным преемником апостола Петра. Другой раннехристианский писатель (Tert.Praescr. haer.32) указывает на Климента как на епископа, поставленного Петром: "Clementem a Petro ordinatum". По свидетельству Иеронима (Catal. Sсr. eccles.15), многие из латинян почитали Климента вторым епископом Рима после Петра. По словам Августина, Клименту предшествовал епископ Лин, а Ириней (Iren.Haer.III.3:3), согласно с которым говорят Евсевий и Иероним в своем Каталоге церковных писателей (Catal. Scr. eccles.15; впрочем, в других своих произведениях Иероним называет Климента преемником Петра; см.: Adv. Jovinian.I:7; Comm. in Is.), свидетельствует, что после Лина был еще епископ Анаклет, или Клет. По всей вероятности, прав Ириней, а вслед за ним - и Евсевий, опиравшийся на Гегезиппа: Климент не был непосредственным преемником Петра, то есть за Петром следовали епископы Лин, Анаклет (Клет), и лишь потом кафедру принял Климент.

812 Климент Александрийский, называя Климента Римского апостолом (Сlem.Strom.IV.17), приводит из его Первого послания к коринфянам отрывки из 18-ти глав. Ориген также неоднократно упоминает о Клименте Римском и его послании. Евсевий, называя послание "большим и удивительным", свидетельствует, что оно было общепризнанным творением Климента (Eus.HE.III.16; см. также: Eus.HE.IV.23:11). Епифаний Кипрский (Саламинский) различает подлинное и "во святых экклесиях читаемое послание Климента" от неподлинных, выдававшихся под его именем "путешествий" Петра (Epiph.Haer.30:15). Наконец, Иероним говорит о Клименте, что он от лица римской экклесии написал к экклесии коринфской весьма полезное послание (Catal. Scr. eccles.15).

813 В Александрийском кодексе наряду с Первым посланием Климента Римского к коринфянам сохранился отрывок и так называемого Второго послания Климента Римского к коринфянам. Заглавие его утратилось в самом послании, но сохранилось в оглавлении, стоящем в начале всей означенной рукописи: "[...]ENTOS E[...]LH B", что означает: "Kl"mentoj (tm)pistol3/4 b/". Евсевий, у которого первого встречается свидетельство о Втором послании Климента Римского к коринфянам, говорит о нем в следующих нерешительных выражениях: "Необходимо знать, что и другое послание приписывается Клименту, но мы верно знаем, что оно не так известно, как первое, ибо и в древности его не знали" (Eus.HE.III.38:4). Иероним (Catal. Scr. eccles.15) говорит, что известно под именем Климента и Второе послание, но отвергается древними: "a veteribus reprobatur".