протоиерей Иоанн Толмачев - 2.Недели Триоди Цветной

Рассмотрите все так называемые теории воскресения Христова, при помощи которых новейшие критики-рационалисты стараются объяснить евангельское повествование так, чтобы низвесть его на почву мифа, и вы убедитесь, что в действительности они не сказали ничего нового и под новыми, облеченными в научную терминологию формами, в сущности проповедуют все ту же старую ложь, когда-то провозглашенную подкупленными воинами-язычниками. [60] Подробный критический разбор этих теорий сделан в беседах ο “Воскресении Христовом как величайшем и достовернейшем из чудес” (См. ниже в приложении к 2 и 3 неделе до Пасхи). Вот так нелепо мало-изобретательна новейшая отрицательная критика, и поистине нет еще легковерия, которое было бы неимовернее легковерия отрицательной критики, кичащейся своим “научнообоснованным” неверием…..

В своих усилиях подорвать историческую достоверность воскресения Христова отрицательная критика совершает вопиющую несправедливость по отношению к самым элементарным требованиям научно-исторической правды и беспристрастия.

Она с достойным лучшего дела усердием собирает наималейшие крупицы всего, что так или иначе может содействовать сомнению и отрицанию и устраняет все, что подтверждает историческую достоверность события, — верит на слово заклятым врагам Христа и христианства и отвергает показания Его учеников и последователей. Но такой прием противоречит самым основным началам беспристрастной и добросовестной истории и претит совести человечества. Для последней не может быть ни малейшего колебания в решении вопроса о том, кому можно более верить в данном случае: разъяренному ли и злобствующему синедриону, или пламенно любящей Марии Магдалине? Злобно исступленному и дерзко кощунственному ли Каиафе, или благоговейному Клеопе? Иуде ли предателю, или сомневающемуся, но осязательно убедившемуся в истине воскресения, Фоме? Французским ли энциклопедистам, изощрившимся в богохульных вымыслах, или пятистам живых свидетелей воскресения? Бесчувственным ли до кощунства неверам в роде Штрауса и Ренана, — этим духовным скопцам без души и сердца, — или таким духовным исполинам и самоотверженным проповедникам и исповедникам истины, как апостолы Петр, Иоанн и Павел?

Одним словом, чему можно более верить: свидетельству ли подкупленных иудейским золотом воинов-язычников, сознательно лгавших за презренный металл по наущению и в пользу невольных спасителей своей воинской чести, или величавому, спокойному, истинно-божественному свидетельству святого Евангелия?..

Пусть вся свора рационалистов верит первым и изыскивает все, что только может служить к подтверждению их отрицания. Им никогда не склонить на свою сторону убеждений лучшей части человечества, и совесть его никогда не перестанет громко вопиять против подобного попрания истины. Пройдут века и тысячелетия, истлеют в прах все писания неверов и самые имена их исчезнут из памяти человечества, а святая Церковь неизменно до конца веков будет торжественно повторять свою пасхальную песнь: “Христос Воскресе,” и голос народов, чем дальше, тем более сливаясь в единодушный хор, будет вторить ей громоносным ответом: “воистину воскресе!”

Арсений, митр. Киевский.Сочинения, т. I, стр. 1-149.

Филарет, митр. Московский.Сочинения, т. I, 140; т. II, 71, 188, 263; т. III, 20, 83;

т. IV, 243, 297, 385.

Филарет, арх. Черниговский.Слова и беседы (63 г.), ч. I, 60–75.

Димитрий, арх. Херсонский.Полн. собр. поучений (90 г.), т. I, 139–157.

Никанор , арх. Херсонский.Сочинения (90), т. II, 254–268; 279–313; 348–380.

Сергий, арх. Владимирский.Годичный круг слов, (98 г.), стр. 3.

Феофан, еп. Тамбовский.Слова на Господни, Богородичные. и торж. дни (83 г.), 148–153.

Палладий, арх. Рязанский.Слова и речи (81 г.), 78.

Николай, еп. Алеутский.Проповеди (97 г.), 146.

Александр, еп. Можайский.Слова, речи и поучения (89 г.), стр. 49.

Путятин Родион, прот.Поучения (93 г.), 63–77.

Белоцветов А. Круг поучений, (94 г.), 21–36.

Нордов В ., прот.Сеятель благочестия (91 г.), 4-15; 187–205; 436; 688.

Дьяченко. Ежеднев. поучения в слове Божием (97 г.), 1-18.