протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

b. Другие — высказывают даже явную вражду к нему (ст.6).

б) Виновность этих людей открывается:

а. из величия блага им предлагаемого (ст.2);

b. из вновь повторенного и настойчивого призвания их к этому благу (ст.3–4);

с. из ничтожности тех благ, какие они предпочитают благу спасения (ст.5);

d. из вражды, какую они оказывают (ст.6);

е. из наказания, какое над ними совершается и из суда Божьего, какой над ними произносится (ст.7. 8).

2. Другие не спасаются потому, что не действуют в соответствии с необходимым порядком спасения,начертанным Самим Богом (ст.9-14).

а) Характер этих людей:

а. они охотно принимают призвание ко спасению (ст.9, 10); но

b. они не согласуют свои действия с порядком спасения, т. е. хотят в христианстве жить по-язычески, не слагают с себя одежды ветхого человека и не пленяют своего разума в послушание веры (ст.11). [1017] Спаситель указывает здесь на восточный обычай, по которому царь, приглашая на брачное торжество, заготовляет каждому из гостей торжественные одежды, в которые они должны одеться, прежде, чем приступат к самому торжеству. Таким образом, если человек в тексте не был одет в брачное одеяние, то это зависело: не от недостатка, ибо и для него, как принадлежавшего к числу званных, царь велел заготовить одежды, — не от неведения, ибо при самом входе к брачному пиршеству он был предуведомлен слугой царя о царской щедрости и в этом отношении, — но от упрямства со стороны приглашенного: он, или не хотел подвергнуться омовению, которое должно было предшествовать облачению в брачные одежды, или считал свое собственное одеяние приличным и достойным, и потому считал за унижение одеться в царские одежды, хотя бы они были еще драгоценнее и лучше. Виновность такого человека и нравственный смысл отсюда понятны сами собой.

б) Виновность таких людей бывает обнаружена

а. их безответностью (ст.12);

b. судом Божьим (ст.13).

Кроме этой общей мысли, нынешняя притча заключает в себе неисчерпаемую сокровищницу многих частных истин для гомилетической разработки, — а именно:

(Ст. 2): "О браке Агнца."

(Ст. 3): "О призвании на брак Агнчий. Бог спасти нас без нас не может. О том, что в сопротивлении воли человека скрывается причина временной и вечной его погибели."

(Ст. 4): "Со стороны Божьей все готово: чего же тогда не достает? Или о том, как Бог убедительно и настойчиво призывает всех ко спасению."

(Ст. 5): "О пренебрежении религией. Когда земные заботы служат препятствием к спасению?"

(Ст. 6): "Преследование христианства — одно из важнейших и поучительнейших явлений в истории человечества."

(Ст. 7): "О несчастной судьбе народов, между которыми господствует презрение к религии. Долготерпение Божье велико, но имеет конец. Бог поругаем не бывает."

(Ст. 9 и 10): "Царство Божье свободно распространяется, несмотря на все препятствия."

(Ст. 11): "Брачный гость, без брачных одежд. Суетность упования тех, которые называются христианами, но не живут по-христиански."

(Ст. 12): "Безответность людей неверующих перед судом Божьим."

(Ст. 14): "Где заключается причина того, что много званных, но мало избранных?"

1. Отец небесный, по неизреченной любви к людям, устраивает на земле благодатное Царствоили Церковь. Единородный Сын Божий, посредством Своего вочеловечивания, как бы обручился со всем родом человеческим и вошел с ним в духовный брачный союз, как жених верующих душ. Его пришествие в мир, Его явление во плоти изображается под видом брачного торжества (ст.2). На браке только радуются, в царстве Христовом — истинная радость и блаженство. К этой радости и блаженству призываются все люди. Призвание на брак:

а) Всеобщее , неограничивающееся:

а. ни каким-либо известным народом: сначала первые званные иудеи (ст.3, 4), потом вышли слуги на распутия и призывали всех, кого там нашли, т. е. когда иудеи пренебрегли благодатным призванием, тогда апостолы, по повелению Господа, пошли к язычникам (ст.9. 10);

b. ни каким-либо определенным временем: званные прежде — вновь призываются на брак (ст.4); призвание продолжается еще и ныне, и будет продолжаться до конца мира;

с. ни какой-либо известной страной или лицом: примирение — всеобщее, и благодатное призвание должно быть таким.