Алан Элфорд - Когда боги спустились с Небес

Для знающего человека история Санта-Клауса несёт отблеск культа взорванной планеты. Тщательное исследование такого аспекта не входило в рамки настоящего исследования.

S.N. Kramer The Sumerians, с. 39.

1-е Коринфянам 13:11. В настоящее время мы действительно «смотрим через темное стекло».

См., например, Числа 22: 23, 22 31; 1-я Паралипоменон 21 16

См., например, Судьи 13" 20.

Бытие 19: 12–13.

4-я Царств 19: 35.

R. Alter. Genesis, с. 69.

Несмотря на повсеместный перевод имени Бога Саваоф, как «Всемогущий», оно буквально означает «воинство» или «множество» в контексте как человеческих армии, так и звёздного воинства Небес

3-я Царств 22: 19.

Иоанн 1 3; Колоссянам 1: 16.

D. Meeks, С. Favard-Meeks Daily Life of the Egyptian Gods, c. 14 См. также E. A Wallis Budge, legends of the Egyptian Gods, 1912, c. 9.

Тексты саркофагов, Заклинания 76, 79

D. Meeks, С. Favard-Meeks. Daily life of the Egyptian Gods, с. 33.

ANET, с 371

Там же, с. 4.

Е.A. Wallis BudgeThe Egyptian Heaven and Hell

Там же, с. 18—19

ANET, с 13

E.A. Wallis Budge The Egyptian Heaven and Hell, с 82 Сравните с Заклинанием 50 из Текстов саркофагов «И Осирис со своей свитой благополучно отправился на запад».

S.N. Kramer. The Sumerians, с. 220

Перевод И.М. Дьяконова.

Перевод И.M. Дьяконова. Как уже отмечалось в главе 8, история Утнапиштима о Потопе в «Эпосе о Гильгамеше» является сплавом двух различных традиций о Потопе и двух взрывов: одного — Ану, другого — Иштар.

Бытие 1: 26–27.

Бытие 6. 4.

Псалом 81 1–2, 5–7 Некоторые авторы предполагают, что использование здесь термина «элохим» относится к людям. На мой взгляд, это неправильно и проистекает из-за неправильного прочтения (Иоанн 10 35)

Е.A. Wallis Budge Egyptian Religion, с 20 Эго только одно из множества древнеегипетских изречений о Боге, которые параллельны подобным изречениям о Боге в Библии

Иеремия 2: 3, 31 9.

Исайя 63: 8. Иосия 1 10

Иеремия 31. 9

Исход 4 22–23.

Псалом 76. 15, 76.20.

К. Armstrong A History of God, с 91 Удивительную параллель с этой схемой можно найти в теории «разбитых сосудов», выдвинутой Исааком Аурия в XVI веке Аурия начал с идеи Бога, Энсоф, которая была выражена в иудейском тексте XIII века, Зохаре Аурия представил Бога как Адама Кадмона, «первого человека». Первые три сефирот сформировались внутри Бога, а затем вышли через «нос», «уши» и «рот» Адама Кадмона Эти сефирот заполнили собой «сосуды», которые их защищали и удерживали Но произошла катастрофа Когда следующие шесть сефирот вышли из «глаз» Адама Кадмона, их сосуды разбились и божественный свет рассеялся Часть этого света вернулась к Богу, а часть «божественных искр» упала в пустыню, где и осталась. Все обратилось в хаос. В результате этой катастрофы даже первые три сефирот попали в нижнюю сферу. Аурия объясняет этот символизм, приравнивая разбитые сосуды к падению Адама, чей грех внес дисгармонию в созданный Богом порядок Аурия также предполагает, что божественные искры света, изошедшие от Бога, Адама Кадмона, были евреями Следовательно, нужно считать евреев рассеянными частицами павшей души Адама, которые были уловлены материей. Итогом всего этого является то, что евреи избраны как инструмент восстановления Божественного порядка Короче говоря, евреи необходимы для создания нового Бога См К Armstrong. A History of God, с. 307—311

Второзаконие 32 3–4, 15, 18.

Исайя 51.1.

Даниил 2: 31, 2 34–35.

Е. PagelsThe Gnostic Gospels, с 56.

С. В. J. O'Brien The Shining Ones, c. 45, 103

Иов 38 4, 6–7. Мне кажется, что термины «утренние звезды» и «сыны Божьи» используются параллельно, обозначая одну группу существ. В древних легендах термин, переводимый как «звезда», используется очень свободно, а в контексте «утренняя звезда» напоминает о рождении метеоритов среди взрыва света. Взрыв ликования напоминает один древнеегипетский текст, где радость богов представлена буквально как «восход» над обителями. И все же упоминания в Иов. 1 6 и т. д., возможно, относятся к необычному представлению о сынах Божьих к сатане, явившихся в подземный мир перед Богом.