Н Кастури - Прашанти - Путь к Миру

"Кто мог бы дышать или двигаться, если б небеса не были исполнены радости и любви?"--вопрошают "Упанишады". И в самом деле! Ибо потребность даровать любовь и получать ее является причиной, заставляющей Его измыслить эту роскошную абсурдность Майи, той "множественности, что стремится к Нему с подношением любви, радости. Эта же потребность даровать любовь и получать ее и есть то чувство, с каким Он играет в прятки с Самим Собой. Любить--значит радоваться. Мы жаждем жить, потому что любим этот мир вопреки всем противоречиям, какие он нам предоставляет, а то и вследствие их. Почему? Да потому что наши многообразные настрои любви и радости по отношению к миллионам вещей этого мира--это слабое эхо первого Желания Божия--даровать и получать любовь, даровать радость.

Это верно, что скорее муки и тревоги, нежели любовь и радость, как будто являются лейтмотивом существования в этом мире. Но это оттого, что мы забыли нашу истину и заблудились в преходящих ложностях. Если бы мы только не забывали, что что мы--нераздельные части Безграничности, которая Вечна и Всепроникающа, Время и Пространство были бы для нас столь же безвредны, что и тени, отбрасываемые благодаря солнцу. Они нам не причиняют вреда.

Поскольку игра Божья--Майя--питает эту иллюзию отдельности, мы вынуждены бороться и стараться познать себя, осознать, что мы--ни что иное, как Высшее "Я". Первый шаг в прорыве сквозь убеждение в нашем отдельном тождестве ("эго")--это помощь другим. Союз, который создает служение, приносит понимание проблем другого. Понимание вырастает в симпатию, а симпатия неминуемо расцветает в любовь. Любовь желает стать единым с любимым. Только в любви можем мы реализовать нашу единость со всеми, и с этого этапа осознать, что _есть_ лишь ЕДИНОЕ, и таким образом, наконец, вновь обрести мир и покой.

Этот этап возвращения к источнику Любви Бесконечной Будда назвал Брахма Вихара--Путем к Богу. Он настаивает на том, что тот, кто стремится достичь этого этапа: "не должен никого обманывать, ни к кому не испытывать ненависти, и никому не желать вреда из гнева. Он должен отличаться безграничной любовью ко всем тварям. Любовь эту он должен распространять и ввысь, и вниз, и вокруг себя". И где же тогда место для гнева или ненависти, если на самом деле нет никакого "иного", отдельного от нас? Подобные страсти лишь продлевают муки расчленения, разделения на части. Дайте место Любви в сердце своем, ибо, когда она там взлелеяна, тепло ее раздвинет оболочки вашей индивидуальности, пока они не отпадут и вы не будете способны покоиться в этом море Любви Бесконечной.

# Отдача и обретение

Однако, это чувство любви в моменты погруженности, столь возвышает, что вовсе не удивительно, когда бхакта решительно отказывается принять истину, что сам он есть Бог, что нет ничего иного, и настаивает на нескончаемом странствии к Кому-то, кто ждет за самым дальним горизонтом.

"В любви утрата и обретение приходят в гармонии. В ее уравновешенности ведомость и счета прихода и расхода лежат а одной колонке, а раздаваемое прибавляется к обретаемому. В этом дивном празднике Творения, великой Церемонии самопожертвования Божия любящий постоянно отдает себя, чтобы себя обрести",--пишет Тагор в одном из своих очерков. Поскольку Творение началось с потребности в любви, одна лишь любовь и наполняет мир, будь то любовь препятствуемая, что приносит боль, или осуществленная, что дарует радость. Любовь эгоистичная--это любовь безрассудная, так как тогда мы настаиваем на убеждении, будто мы--отдельные сущности, сто`ящие особо и против всего иного в мире. Но любовь, что служит другим, есть ритуал силы великой, ибо она повторяет тот Первый Божественный Акт, когда чувство любви взволновало Космическое Бытие. И так предписано, что и нам надлежит жертвовать, пожертвовать своим "Я", чтобы обрести Его вновь.

Это путь Сэва, и Свами говорит: "Осуществление человеческой жизни на земле состоит в наполнении себя любовью Божьей и направлении любви этой в акты служения, служения всем, кто суть воплощения Божьи". Поистине нет "других", нет "ближних". Всякий есть ты, так как все принадлежат Невидимому Целому. Служение нас возвышает, радует, удовлетворяет нашу жажду, расширяет наши горизонты. Служение человеку есть поклонение Богу в едином, кто дарует, и едином, кто обретает, в помогающем и в том, кому помогают. Бог наделил нас этим чудесным телом, уникальным мозгом, мягким гибким языком, удивительным умом, руками, что могут поддержать колеблющихся и исцелять страждущих. Все это дано нам не напрасно, чтоб мы не пренебрегали этим и не злоупотребляли, пользуясь всем этим из ненависти, ревности, вожделения или гордости. Все это было дано нам для того, чтобы мы постоянно были заняты великой Яджной--подношением признания Его и любви к Нему во всем, что мы делаем. Свами учит, что люди стремящиеся должны служить другим, и это--эхо того первичного желания самовыражения и самораскрытия, что вызвало возникновение этой множественности; а стремление помочь, позаботиться и приблизиться к другому есть также стремление к единству, что влечет всех, уставших от размноженности. Таким образом в служении человек находит лучшие средства, дающие расцвет его индивидуальности, свершение его личности.