Н Кастури - Прашанти - Путь к Миру

Ученые, которые заглянули в тайну субатомного мира, столкнулись с его поразительными противоречиями. Они находят, что парадокс "нереальной Реальности" является структурным блоком всей Вселенной. Они свидетельствуют, что частицы ведут себя как волны, волны уплотняются в частицы, материя обращается в пустоту, а пустота эманирует в материю. Это заставило их воскликнуть: "Ах, эта Таинственная Вселенная! Лишь индетерминизмом можно ее постигнуть. Время--это фикция, пространство--вымысел, а Причинно-Следственный Континуум--басни!"

Свами разъясняет загадку эту таким образом: "Хотя пена, пузыри, рябь и зыбь, которые суть просто разные проявления моря, неотличимы от него, тем не менее среди них и между ними наблюдаются какие-то действия, реакции, разделения и противоречия. Но истина в том, что они никогда не отличались от моря, из которого произошли, в котором существуют и в которое вливаются. Море--это Реальность. Все иное--Видимость". Видимость Майи нуждается во Времени и Пространстве для развертывания ее восхитительных изделий. Она одевается в изящную ткань Причин и Следствий, чтобы увлечь неосторожных, хотя, в то же самое время, осторожных она вдохновляет.

# Мысль преображенная.

Ни Бог _не создал_ человека по Своему образу и подобию, ни человек не создал Бога по образу и подобию своему. Бог восхотел "поиграть в прятки", а поскольку Он--не только Единый, но и Единый без чего-либо другого (Адвайта), Он _стал_ Множеством, наделенным побужденьем искать (в этой игре в прятки). Бог возжелал представления, спектакля, и таким образом стал драматургом, режиссером, рабочим сцены, актерами и публикой. Как сказано в Гите: "Он--зерно и огонь, повар и пища, потребляющий и переваривающий пищу, сила и действие. Желание это, создавшее ощущение "я", ограничивало Космическое Сознание до некоего "Бога", частицы которого стремятся к воссоединению. Эта множественность частиц, в которую разгорелось "Я", и в которой "Бог" раскрылся как Сат, Чит и Ананда,--и есть Майя, что противостоит человеку, Абсолют--это Бог Пре-Космический; Бог же--Абсолют с Космической точки зрения.

Какую соблазнительную ловушку сплела Майя! Майя скрыла Абсолют под золотой крышкой,--как сказано в "Ведах". Она преобразила Абсолютное в чудесную Относительность. "Это видится как чудо, об этом говорят, как о чуде, этому внемлют, как суду",--заявляется в "Гите". Так что у нас возникает соблазн приблизиться, выразить восхищение и одобрение. Эйнштейн в паре восхитительных строк отражает реакцию всех, кто опутан Майей:

###

"Приходят мысли иногда такие:

Безумен я?--или безумны все другие?"

###

Или повторим замечание Сэра Артура Эддингтона по поводу тайны электрона: "Делается нечто неведомое, мы не знаем, чт`о!" Майя--слово санскритское и означает "то, что не существует", но кажется существующим. "Материя--удобная формула для описания того, что происходит там, где ее нет",--пишет Бертран Рассел. Понятие Майи стало и в науке вполне удобопристойной аксиомой с признанием Эддингтона, что "вещество мира есть вещество ума", и допущения Джеймса Джинза, ставшего заглавием его книги, что это--поистине "Чудесная Вселенная".

Ищущий на пути Жнана старается исследовать и испытать эту так называемую "мысль", развернутую в качестве Майи. А что же делает эмоциональный искатель-Бхакта? Он не отрицает, не отвергает и не проклинает. Для него Космическая Загадка, какой Майя убедила Абсолютное на это проецирование, является захватывающе интересной. Она радует глаз, звенит в ушах, искушает язык, щекочет нос и раздражает кожу. Некоторые мудрецы заявляют, что мозг и органы чувств возникли лишь затем, чтоб целиком вовлечь живые существа в игру Майи. Преданный благочестивец, в отличие от исследователя Жнаны, не осмеливается вопрошать мир вокруг себя--чт`о да почему. Он дивится, изумляется, приемлет, чтит--и таким образом движется вперед.

Этот Космос есть "Моя Майя" (Mato Maya)--заявляет Кришна. Зачем же тогда Его винить иль избегать? Благочестивец знает, что Господь предостерегал Арджуну (а через Арджуну и все человечество), что Его Майя--трудноодолима (Durathyay), и что она может рассеять и уничтожить мудрость (apahrita inana). С него довольно было знать, что Кришна в том же контексте назвал Майю также Божественной--"Daivi" (Дайви).Разве может кто-то, преданный Богу, подходить к Дайви с сомнением, неприязнью иль страхом? В "Упанишадах" Бог провозглашается как Майин--Единый, снаряженный Майей. "Брахма Сутры", которые наряду с "Упанишадами" и "Гитой" составляют три основных текста индийской философии, открывают, что Творение, этот Космос, именуемый "Лока" (буквально,--Познаваемое), есть всего лишь игра--Лила Кайвальям. Шанкара,--самый эрудированный из множества комментаторов этих трех текстов, дает толкование истинной природы Единого, неотделимой от Него, как "игры". "МАйя проистекает от присущего Ей характера (Svabh~aav~aad eva sambhavathi). Игра есть действие без усилий и целей. Она также--своего рода сплав подлинности и фантазии. играющий сознает, что это игра, а зритель обманывается, поверив в Видимость. Когда Свами было 10+лет, Он участвовал в драме "Канака-Тара" на телугу, где Он играл роль брата, которого пытали. Он исполнял роль Свою так убедительно, что мать Его, введенная в заблуждение Майей, бросилась на сцену, чтоб помешать этому смертоубийству. Английский глагол "delude" (обманывать, вводить в заблуждение) происходит от латинского "ludere"--"играть".