священник Даниил Сысоев - Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы

Вопреки мнению протестантов он вовсе не отменен в Новом Завете.

Действительно, вопрос о допустимости переливании крови одного человеку другому может дискутироваться в православной среде. Но то или другое понимание этой проблемы никак не связано с представлениями, что в акте переливания человек получает душу другого человека.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке. М.1997. с. 24–25.

Моя первая книга библейских рассказов. 1993. С. 3.

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. С. 93.

Свят. Филарет митр. Московский и Коломенский. Записки руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающия в себе и перевод сея книги на русское наречие. Ч. 1.М. 1867. (Репринт) С.38.

Мы бы сказали, что имеет общий химический состав, так как состоит по телу из тех же атомов.

Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной веры. М. — Ростов-на-Дону. 1992.С. 154–155.

В.Н. Лосский. Догматическое богословие. //Мистическое богословие. Киев. 1991. С.295.

Учитывая, что иеговисты являются антитринитариями, мы можем ожидать, что они будут извращать и этот священный текст. И это произошло. По их мнению, «в начале сотворения земли, наверное, было общее собрание славных небесных созданий, на котором Бог открыл Свое намерение создать человека и приготовить жительство для него… Бог с кем-нибудь совещался о своем намерении создать человека, и разумно полагать, что Он совещался с Логосом». (Цит. по: Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский. Православие. Римо-католичество. Протестантизм. Сектантство. М. 1998. С. 199–200)

Формально сектанты согласны с этим утверждением, но их антропология делает различия между человеком и животными не качественными, а скорее количественными. Тем самым в их построениях опять наличествует логический провал.

Диакон Даниил Сысоев. Летопись начала. М.1999. с. 106–107.

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С 67..

Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992.с. 176.

Интересно, что это понимание библейского текста прямо противоречит прямому заявлению Моисея: «Вы не видели никакого образа в тот день, когда Господь говорил вам на Хориве» (Втор. 4, 15).

Любопытно, что адвентисты не замечают, что привели слова, опровергающие излагаемое ими учение. Ведь если видимый Христос — образ невидимого Бога, то очевидно, что здесь речь не может идти об чисто формальном физическом сходстве, а о том, что Природа Отца вполне проявилась чрез Сына.

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.97.

Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной веры. М. — Ростов-на-Дону. 1992. с.152

На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 11.

На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 22–28.

На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 23.

Ю. Максимов. Образ рая в христианстве и исламе. // Альфа и Омега. № 2 (20) М. 1999. С. 276.

Александр Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород. 2000. С. 135.

Пробудись! 22. 6. 1998. С. 8.

Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000. С.241.

Неприятие буквального понимания Шестоднева у иеговистов связано с их эсхатологией. По их мнению, ««День суда» охватывает много лет. Разумным кажется вывод, что «дни» сотворения тоже охватывали длительные промежутки времени — тысячелетия». (Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. с. 27) Впрочем, помня то, что бог иеговистов настолько немощен, что не может без помощи людей восстановить разрушенную Армагедоном землю, так что люди вынуждены будут в раю пахать и разбирать развалины, неудивительно, что ему потребовались миллионы лет для творения мира.

Познание ведущее к вечной жизни. 1995. с.58.

В.Н. Лосский. Догматическое богословие. //Мистическое богословие. Киев. 1991. С. 307.

См. например. Сторожевая башня. 1. 7. 1998. С. 5.

Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос». 1992. С. 98.