священник Даниил Сысоев - Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы

Подобная рекреация (воссоздание) окажется значительно более сложной задачей, чем начальное творение. В библейской модели человек появляется на сцене как абсолютно новое творение . В момент же воскресения Бог тоже творит, учитывая при этом прошлые характерные черты и нужные изменения. «Обновление, которое, по словам Павла, произойдет в момент воскресения искупленных, избавит человека от всего злого, что не составляет истинную суть его личности. Некоторые из поступков человека сейчас не отражают его истинную сущность как дитяти Божьего. В будущем ничего подобного уже не будет. Поэтому можно говорить о том, что в момент воскресения восстанет наше совершенное, «прославленное» «я». Будущее впереди также совершенно. Но такое «прославление» не исключает преемственности индивидуального.

Концепция непрерывно происходящих в человеке изменений требует некоторой избирательности со стороны Бога» [286] Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 76–77. .

Но то, что Бог помнит о человеке и о всех его помыслах и делах сделает ли конгломерат атомов тем же самым человеком? Не будет ли это навязыванием чужих мыслей и поступков новосозданному человеку? Сектанты говорят, что Бог разбудит мертвецов, но как доказать, что имеет место именно пробуждение, а не внушение чужих идей новопоявившимся существам, которые в добавок будут только внешне подобны человеку, но не будут связаны с ним единством происхождения. Таким образом они не могут показать тождественности воскрешенного и умершего. Ведь ничто в теле не может быть знаком тождества.

С одной стороны близнецы тождественны по генотипу и практически не различимы внешне, но тем не менее они разные личности. Чем же обеспечивается их различие? Разницей деятельности? Но в утробе матери они действуют одинаково. Что же разве тогда они один человек? Так что тождество ДНК не определяет тождества личности.

С другой стороны один и тот же «я» был одной клеткой, и эмбрионом, и младенцем, и юношей, и мужчиной. Соответственно отличалась моя деятельность. Значит ли это, что я переставал быть самим собой? Признать это — значит стать на позиции буддизма, несовместимые с христианским персонализмом. Так что ответ Платона кажется мне единственно логичным. — Наша тождественность обеспечивается существованием нематериальной, а значит и простой, и бессмертной души. Любой другой ответ внутренне противоречив и несовместим с библейской верой в воскресение (а не новое творение) того же человека.

Это тем более важно, что по учению как адвентистов, так и иеговистов люди воскреснут не в том же теле, в котором умерли. Адвентисты говорят, что Бог изымет из человека то, что «не составляет его подлинной сущности как чада Божия». А значит воскрешать Господь будет человека избирательно. При этом непонятно, за что же Бог тогда уничтожит грешников. Ведь это Он Сам придал новосозданным нечестивцам такие черты характера, которые сделают их достойными уничтожения. Ведь даже нападение нечестивцев на Новый Иерусалим адвентисты объясняют тем, что воскреснут «нечестивые воскреснут с тем же мятежным духом, с которым они умерли» [287] «Нечестивые воскреснут в конце тысячи лет, и тогда сатана вновь сможет их обольщать, освободившись из своего заключения «на малое время» (Откр. 20:3). В своей последней попытке бросить вызов правлению Божьему, он «выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли» (Откр. 20:8). Поскольку нечестивые воскреснут с тем же мятежным духом, с которым они умерли, ему будет нетрудно сделать это. Нападение на город. В последний раз обольщая нечестивых, сатана попытается вселить в них надежду на то, что царство Божие можно захватить силой. Собрав народы земли, он направит их против «города возлюбленного» (Откр. 20:8,9). «Нечестивые, упорно отвергавшие приглашение войти в Город Божий посредством достоинств искупительной жертвы Христа, теперь решают осадой и приступом попасть в город и овладеть им». (В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.370–371). .

Обходя эту проблему иеговисты утверждают, что в момент второго воскресения люди получат природу первозданного Адама до грехопадения и судимы они будут только за те дела, которые они совершат после своего воскресения. Эта позиция, конечно, логичнее адвентистской и, конечно, радикально антибиблейская. Но при всем этом пред нами встает вопрос, а какое собственно отношение будут иметь те новые существа, с новыми телами, с «подправленными» воспоминаниями и прошлым, к нам, конкретным личностям, которые, по мнению сектантов навсегда исчезают в момент смерти?