Михаил Кравцов - Статьи о книге 'Зохар'

Отступим немного в сторону и вдумаемся в слова раби Шимона, направленные против тех, кто нарушает согласие в Исраэле. Тут уместно вспомнить о речах Моше, порицающего Кораха и его сообщников (Бамидбар, 16, 29-30): Если смертию всех людей умрут эти и воздаянием всякого человека воздается им, то не Господь послал меня. А если творение сотворяет Господь, и разверзнет земля уста свои, и поглотит их и все, что есть у них, и спустятся они живыми в ад и т. д. И это не проклятие, а слова умудренного знанием человека. Если я правильно понимаю устройство мира, - как бы говорит он, - и этот мир сотворен Всевышним по тем законам, которые открылись мне на горе Синай, то сообщество этих людей, которые нарушают согласие среди Исраэля, будет поглощено землей, ибо там, где нет согласия, открывается ад. И Моше здесь - провозвестник и свидетель, а не судья и тем более не палач.

Особый счет предъявляется к тем, кто приближен к святости, и особо осмотрительно надо вести себя в присутствии Царя. Сказали: Человек, не понимающий того, что показывают ему намеком, смеет изображать что-то перед царем? вывели его и убили (Хагига, 5б). Столь же осмотрительным следует быть и в присутствии праведника. Учил раби Шимон: Всюду, где ходят праведники, - Шехина рядом с ними (Берешит раба, 86, 7).

И вот еще два рассказа, в которых раби Шимон проявляет, казалось бы, противоположные качества души.

Первый из них (Недарим, 66б) повествует о том, как раби Йеhуда и раби Шимон были в гостях у человека, склонного к беспорядочным клятвам и обетам. Клянусь, - воскликнул он, обращаясь к своей жене, - что не будешь ты мне мила до тех пор, пока не накормишь своим кушаньем раби Йеhуду и раби Шимона! Раби Йеhуда отведал, говоря: Если уж Тора для того, чтобы установить мир между мужем и женой, разрешила смывать горькой водой Святое Имя (имеется в виду обряд, совершаемый над женщиной, которая подозревается в прелюбодеянии), то как я посмею нарушить в этой семье мир! А раби Шимон и не притронулся. Вскричал хозяин: Да сгинут дети этой женщины, когда она станет вдовой, если сойдет раби Шимон со своего места, не отведав! И после этого не стал пробовать. Чтобы не приучались бессмысленно клясться.

В другой истории, которую мы перескажем вольно (Шир-hа-Ширим раба, 1,31), рассказывается о муже и жене, которые прожили вместе десять лет, но детей у них не было. И по существующему закону (а он выводится из Торы, из рассказа о том, как Сара привела Аврааму наложницу после десяти лет бездетного брака) мужу следовало развестись с ней и вступить в новый брак: может быть тогда удастся ему вы полнить заповедь Плодитесь и размножайтесь (Берешит, 1, 28). А они любили друг друга, и разводиться им не хотелось. И тогда пришли они к раби Шимону и попросили у него совета. И раби Шимон посоветовал им развестись, но после развода устроить такую же трапезу, какая была у них во время свадьбы. И когда пировали они за этой трапезой, разомлело сердце мужчины от выпитого вина и от любви к своей бывшей жене, и велел он ей, чтобы она, когда будет уходить в дом отца своего, забрала с собой свои самые любимые вещи. И захмелел муж от вина и печали и уснул. Тогда женщина завернула его в покрывало и перенесла в дом своего отца. Когда он проснулся, то очень удивился, что находится не в своем доме. Ты сам велел мне забрать из твоего дома самое для меня драгоценное, - сказала ему женщина. - А что в твоем доме для меня драгоценней, чем ты? И нечего ему было возразить ей, и вновь стали они мужем и женой. Этого и хотел раби Шимон, и видел он, что они любят друг друга и не могут расстаться. Поэтому он и заповедал им устроить пир после развода.

Вот почти все, что можно рассказать о жизни раби Шимона, черпая сведения из вавилонского Талмуда и больших Мидрашим. Но этого достаточно, чтобы обрисовать образ этого великого праведника.

Говорят, что в его время не показывалась на небе радуга: при жизни подобных людей нет нужды в этом знаке, так как вселенная защищена от гибели их присутствием.

Поколениям вселенной (Берешит, 9,12). Сказал раби Юдин: Слово поколениям, написано без двух букв Вав. Это значит, что исключаются два поколения: поколение царя Хизкияhу и поколение мужей Великого Собрания, когда не показывалась на небе радуга. Раби Хизкия вместо поколения мужей Великого Собрания называл поколение раби Шимона бен Йохая (Берешит раба, 25, 2).

<><><><><><><> ><>< <><><><><><><><><>

5.

К рассуждениям о радуге примыкает рассказ, действие которого происходит уже после смерти раби Шимона. Он передается по-разному в различных источниках. Приведем одну из его версий (Берешит раба, 25, 2; Шохер Тов, 3б).