Михаил Кравцов: Статьи о книге 'Зохар'

И Гемара, рассуждая об этом, поясняет нам, что раби Шимон говорит не просто об обладании тайной, а об особом посвящении в нее. А разве настолько их мало? А вот ведь сказал Рава: Восемнадцать тысяч поколений было перед Святым, благословен Он, о чем сказано (Иехезкэль, 48,34): Вокруг восемнадцать тысяч. Нет противоречия: они вглядывались в светящееся зерцало, а эти не вглядывались в светящееся зерцало. А разве те, что вглядываются в светящееся зерцало, малочисленны? А вот сказал Абая: В мире не меньше тридцати шести праведников, приемлющих лик Шехины ежедневно, как сказано (Ишая, 30,18): Блаженны все, кто уповает на Него. На Него - в численном значении тридцать шесть. Нет противоречия: эти входят, прося позволения, а они входили, не спрашивая (Сука, там же).

Известно, что в покои Царя без разрешения входит лишь тот, кто числится среди домочадцев Его (см. Раши на Берахот, 34б). И эта близость к Царю позволяет раби Шимону произносить такие речи, которые в иных устах показались бы дерзкими:

Сказал раби Шимон: Четверо ненавистны Святому благословен Он, и я их не люблю... (Нида, 15, 5; Ваикра раба, 21, 7).

Сказал раби Йермия от имени раби Шимона бен Йохая: Мог, я избавить весь мир от суда с того дня, когда я был сотворен, до нынешнего. А если сын мой Эльазар со мной - со дня, когда был сотворен мир, до нынешнего. А если будет Йотам бен Узияhу с нами - от дня сотворения мира до конца времен (Сука, 45б). (В Берешит раба, 25, 2 это высказывание воспроизводится иначе: Если захочет Авраам приблизить от своего времени до моего, то я приближу от себя до царя Машиаха. А если не захочет, то пусть поможет мне Ахия `Гашилони, и мы приблизим от Авраама до Царя Машиаха).

Так говорил раби Шимон бен Йохай: Мир не устоит, если в нем меньше тридцати праведников, таких, как Авраам. Если их тридцать, то я и сын мой двое из них. Если их двадцать - я и сын мой из них. Если десять - я и сын мой из них. Если их двое - это я и сын мой. А если один - это я (Берешит раба, 25, 2).

<><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><> ><><><><><><><><><><>

2.

Составить связную биографию раби Шимона на сновании свидетельств Талмуда и Мидрашим едва ли возможно. Из истории, приведенной в начале этой статьи, мы узнаем, что в юности он учился в Академии Явны. Мидраш сообщает (Ваикра раба, 21, 7), что тринадцать лет раби Шимон находился в Бней-Браке и учился там у раби Акивы. Он входит в число пяти избранных учеников Акивы, про которых сказано: Они поднялись и наполнили всю землю Исраэля Торой (Берешит раба, 61, 3, Йевамот, 62б). Когда раби Акива был брошен римскими властями в тюрьму, раби Шимон приходил к нему и тот занимался с раби Шимоном, обучая его Торе и правилам мудрой жизни (Песахим, 112а). После гибели раби Акивы те же пять учеников, а среди них и раби Шимон, приобрели достоинство раби, в которое их посвятил Йеhуда бен Бава. Однажды вынесли римские власти приговор, что всякий посвящающий будет убит, и всякий посвященный будет убит. И город, где посвящают, будет разрушен, а пригороды - выкорчеваны. Что сделал Йеhуда бен Бава? Пошел и сел между двумя горами и между двумя городами, и между двумя пригородами: между Ушом и Шефарамом. И посвятил пять мудрецов, и вот они: раби Мейер, раби Йеhуда, раби Шимон, раби Йосе и раби Эльазар бен Шамуа. Когда враги обнаружили их, сказал: Сыны мои, бегите! Сказали ему Раби: Что с тобой будет? Сказал им: Я перед ними, словно камень, который не сдвинуть (то есть - стар, не могу бежать). Сообщают: не сошел он с того места, как вонзились в него триста копей и изрешетили его (Санhедрин, 14а).

Какое-то время, еще до гибели раби Акивы, раби Шимон жил в Сидоне (Нида, 52б). После гибели своих учителей он, очевидно, поселился в Тверьи или недалеко от нее, и там произошли события, описанные в знаменитой истории о его бегстве в пещеру, которая многократно упоминается в Талмуде, Мидрашим и Зохаре. Мы расскажем ее так, как она дана в разных местах Агады (Шабат, 33б- 34а, Берешит раба, 79, 6; Шохер Тов, 17), лишь изредка отступая от источников, чтобы прокомментировать рассказанное. Иногда, если источники сильно расходятся между собой в изложении какого-либо события, мы приводим обе версии.

Сидели однажды раби Йеhуда, раби Йосе и раби Шимон бен Йохай. И был с ними Йеhуда бен Герим. Сказал раби Йеhуда Как прекрасны дела римлян! Они построили рынки, построили мосты, построили бани. Раби Йосе промолчал. Ответил раби Шимон: Все, что они делают - лишь для себя самих делают. Рынки - для того, чтобы посадить там блудниц. Бани - чтобы ублажать свою плоть. Мосты - чтобы взимать за них пошлину. Пошел Йеhуда бен Герим и пересказал их слова, и дошло до властей.