Михаэль Лайтман - Каббала - основные положения (Книга 1)

выполнять все желания каждого из окружающих, когда даже собственные

желания я не успеваю удовлетворить! И как будто вдобавок поясняется, что я

должен удовлетворять потребности другого прежде, чем свои собственные.

Например, сказано, что если у хозяина есть всего лишь одна подушка, то

должен он передать своему рабу, если есть у него лишь один стул, то должен

усадить на него своего раба, а сам - стоять или сидеть на земле - иначе не

выполнит заповеди любви к другому.

Выполнимо ли вообще это требование Торы? И поскольку эта заповедь по

словам рабби Акивы обобщает весь смысл Торы, то выясним вначале, что же

такое сама Тора.

Тора утверждает, что мир сотворен лишь для выполнения ее законов, цель

которых - духовное развитие человека до уровня возвышения над нашим

материальным миром для соединения с Создателем.

Но зачем понадобилось Создателю создавать нас такими порочными и вручать

нам Тору для нашего исправления? Отвечает на это книга "Зоар" так: "Кто

ест чужой хлеб, стыдится смотреть в глаза дающему".

Поэтому, чтобы избавить нас от подобного чувства, создан этот мир, где в

борьбе с самим собой, с собственным эгоизмом зарабатывает человек сам свой

будущий мир.

Для пояснения представим себе следующую ситуацию: богач, встретив после

долгой разлуки бедного друга, ведет его к себе домой, кормит, поит,

одевает и т.п. - и так изо дня в день. И как-то раз, рассчитывая сделать

еще что-либо приятное другу, спросил он, чем бы еще мог услужить - получил

ответ: "Лишь одного хотел бы я -то, что получаю теперь из сострадания,

достичь собственным трудом. Все мои просьбы ты в состоянии удовлетворить,

кроме этой!"

Действительно, не в состоянии дающий избавить берущего от чувства стыда,

тем большего, чем большие услуги он получает. И чтобы избавить нас от

подобного чувства, создана вселенная и наша маленькая планета - наше место

работы, а сама работа - возвратиться посредством своих исправленных

желаний к нашему Создателю, а как вознаграждение- огромное наслаждение от

вечности, совершенства, слияния с Творцом.

Но отчего в нашем мире мы испытываем чувство неловкости и стыда при

получении чего-либо от окружающих?

В нашем мире действует закон причинно-следственных связей, утверждающий,

что каждое следствие по характеру близко к своей причине, источнику, и все

законы, действующие в источнике, передаются следствию.

Действие этого закона проявляется на всех уровнях окружающей нас природы:

неживой, растительной, животной и человека. Законы, действующие в

минерале, от которого он отщепился, семья, из которой вышел - к этому

тянется следствие - это любимо и привычно им. И наоборот - все, не имеющее

место в корне - не любимо и отрицается следствием.

На основании этого открывается возможность понять источник всех наших

радостей и несчастий: поскольку Творец природы - корень, источник всего

созданного, то все закономерности, действующие в нем, воспринимаются нами

как приятные, и наоборот, все отсутствующее в нем - совершенно чуждо и

неприятно нам.

Например, мы любим покой и ненавидим движение настолько, что двигаемся

лишь для достижения покоя, поскольку наш корень, то есть Создатель, из

которого мы вышли, находится в абсолютном покое, и потому всякое движение

противно нашей природе. И так как вся цель творения - соединение

посредством Торы с нашим источником, то в результате мы, естественно,

попадаем в сферу действия лишь приятных нам ощущений.

Абсолютным эгоистом рождается человек и растет, лишь о себе заботясь. Даже

мысли о сострадании и помощи не возникает у него, и тем противоположен он

Создателю, оживляющему всю природу. Но, подрастая, под влиянием

окружающего его общества, человек начинает понимать необходимость

взаимопомощи, размер и направление которой зависят от развития общества.

Наделив нас низкими склонностями и вручив в противовес им Тору, Творец

создал, таким образом, возможность, истребив проявление эгоизма, достичь

состояния наслаждения без чувства стыда.

Есть два вида законов в Торе: обязанности человека к человеку и

обязанности человека относительно Создателя. Но одну лишь цель преследуют

оба - привести человека к соответствию с Создателем. И совершенно неважно

человеку, ради кого он действует - ради Творца или ради людей, поскольку