неизвестен Автор: Евангелие от Филиппа

Установке на внутренние усилия человека, на изменение его отвечает встречная - то, что вне его, открывается ему, дается: <����Иисус овладел ими всеми тайно. Ибо он не открылся таким, каким он был [воистину] Но он открылся так, как [можно было] видеть его. Так [им всем] он открылся: он [открылся] великим - как великий, он открылся малым - как малый, он [открылся] ангелам - как ангел и людям как человек. Поэтому его Логос скрыт от каждого. Некоторые видели его, думая, что видят самих себя. Но когда он открылся своим ученикам в славе на горе, он не был малым, он стал великим. Но он сделал великими учеников, чтобы они могли видеть его, ве ликого> (26); <[Те же, кто пребывает в истине], испол нятся совершенства, когда вся истина откроется. Ибо истина подобна незнанию: сокрытая, она покоится в самой себе, но, когда она открывается (и) познается, ее прославляют. Насколько могущественнее она не знания и заблуждения! Она дает свободу. Логос сказал: Если вы познаете истину, истина сделает вас свободными. Незнание - это рабство. Знание - это свобода. Если мы познаем истину, мы найдем плоды истины в нас самих. Если мы соединимся с ней, она воспримет нашу плерому> (123).

Путь перехода от одного уровня бытия к другому мыслится в апокрифе как процесс познания - откро вения. Бытие оказывается знанием (истинным или ложным), знание - бытием: <����Невозможно, чтобы некто видел что-либо из вечного, если он не станет подобным этому. В истине не так, как с человеком, который в мире: этот видит солнце, хотя он не солнце, и он видит небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но ты увидел нечто в том месте - ты стал им. Ты увидел Дух - ты стал Духом. Ты увидел Хри ста - ты стал Христом. Ты увидел [Отца - ты] станешь Отцом. Поэтому в [этом месте] ты видишь каждую вещь, и [ты не видишь] себя одного. Видишь же ты себя в том [месте]. Ибо [ты станешь] тем, что ты ви дишь> (44; ср. 122: <����Никто не сможет видеть жениха и невесту, если он [не] станет таковым>).

Единство мироздания обнаруживает себя в том, что мы назвали бы теорией познания - бытия. Ее некоторые черты довольно отчетливо проступают в тексте, хотя, повторяем, интерпретируя, улавливая контур учения, мы вынуждены постоянно говорить о том, что в евангелии выражено с помощью образов. Да и общие понятия, употребленные в нем, тоже не остаются содержательно неизменными в интерпре тируемой системе.

Итак, единство мироздания в его духовности не нарушают ни метаморфозы его, ни многослой ность, ни множественность. Это единство проявляет себя в некоем соответствии уровней бытия. Рассуж дая о нем, евангелист прибегает к понятиям <����образ>, <����символ>.

<����Мир>, все принадлежащее ему восприняты в качестве образа <����царствия>, и этому посвящены многие изречения: <����Познайте [общение] неосквер ненное, ибо оно обладает [великой] силой. Его образ существует в оскверненной форме> (60); <[Господь восстал] из мертвых. [Он явился таким, каким] он был. Но [тело его] было совершенным. [Ибо у него была] плоть. Но эта [плоть - плоть] истинная. [Наша же плоть] - неистинная, но [мы обладаем] образом ис тинной> (72) .

0 бытии как открытии сокрытого, как познании с большой силой говорится в конце сочинения: <[Пока] внутренности человека скрыты, человек жив. Если внутренности его являются (и) выходят наружу, че ловек умрет. Так и с деревом. Пока корень его скрыт, оно цветет (и) растет, если корень его является, де рево сохнет. Так и с каждым порожденным в мире, не только с открытым, но и с сокрытым. Ибо, пока корень зла скрыт, оно сильно. Но если оно познано, оно распускается, и, если оно раскрылось, оно по гибло>. И далее: <����Мы же,- да врезается каждый из нас в корень зла, которое в нем, и вырывает [его] до корня его в своем сердце. Но оно будет вырвано, когда мы познаем его. Но если мы в неведении о нем, оно укореняется в нас и производит свои плоды в на шем сердце. Оно господствует над нами, мы - рабы ему. Оно пленяет нас, чтобы мы делали то, что мы [не желаем], (и) то, что мы желаем, мы бы [не] делали. [Оно] могущественно, ибо мы не познали его> (123) .

<����Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и образах. Он не получит ее по другому> (67); <����Тайны истины открыты в символах и образах> (124),- не устает повторять евангелист. Понимание того, что мироздание едино, несмотря на все разнообразие его форм, стоит за этими словами. Познание как путь таинств (<����Открытое - через от крытое, скрытое - через скрытое. Существуют не которые вещи, скрытые - через открытое. Есть вода в воде, есть огонь в помазании>. - 25), как чтение символов (<...мы проникаем туда - в сокровенное истины - путем символов презираемых и вещей сла бых>.- 125) и одновременно как течение бытия, как само бытие - это, пожалуй, одна из наиболее волну юших евангелиста тем.