неизвестен Автор: Евангелие от Филиппа

В апокрифе довольно явственно проступают два уровня бытия, с которыми в изречениях связы ваются слова <����мир> и <����царствие небесное>. Взаимо заменяемость слов и образов тут, как и в других гно стических памятниках, чрезвычайно велика. Поэтому в дальнейшем мы для краткости будем обозначать уровни именно этими терминами, хотя в текстах одно сопоставление сменяет другое: <����мир> - <����царствие небесное> (24. 87), <����мир> - <����эон> (11. 103 - 104), <����мир> - <����другой эон> (7), <����мир> - <����истина> (44,93). Есть в апокрифе и третий уровень, о котором гово рится в изречении 63: <����или в мире, или в воскресе нии, или в местах середины (ср.: 107), но не он пре имущественно занимает внимание автора документа.

Присмотримся к тому, какими приметами наде лены <����мир> и <����царствие>. Сказанное в изречении 63 (<����В этом мире есть и хорошее, есть и плохое. То, что в нем хорошее,- не хорошее, и то, что в нем пло хое,- не плохое>) имеет отклик в изречении 10: <����Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое - братья друг другу. Их нельзя отделить друг от друга. По этому и хорошие - не хороши, и плохие - не плохи, и жизнь - не жизнь, и смерть - не смерть. Поэтому каждый будет разорван в своей основе от начала>.

В <����мире>, где все перемешано, каждая из сос тавляющих его частей не может быть совершенной. Полнота осуществления - удел иных уровней: и того, который в изречении 63 назван <����серединой> (<����Но есть плохое за этим миром, что воистину плохо, что называют серединой. Это - смерть>), и другого, <����царствия> (о нем читаем в изречении 10: <����Но те, кто выше мира,- неразорванные, вечные>) . <����Мир> же лишен нерушимости (<...ибо не было нерушимо сти мира...>,- 99).

В отличие от <����мира> с разрозненностью сла гаюших его частей, с неизбежной ущербностью того, что есть в нем, суть <����царствия>, как раскрывается она в образах апокрифа,- в подлинном единстве: <����Те, кто там,- не одно и другое, но они оба - только одно> (103 - 104. Ср.: 26, 60, 61, 69, 77, 78, 123 и др.). Крепость, исполненность, совершенство - эти выра жения постоянно встречаются в тех местах сочине ния, где говорится о <����царствии> (см., например, фи нал произведения, начиная с изречения 123 и далее).

Речь идет не о простом отделении света от тьмы, хорошего от плохого и т. д., а о качественно новом состоянии, некой претворенности того, что было в <����мире>: <����Господь вошел в красильню Левия. Он взял семьдесят две краски, он бросил их в чан. Он вынул их все белыми и сказал: Подобно этому, воистину Сын человека пришел как красильщик> (54. Ср.: 9, 69, 108). (Здесь, как и в других местах, приведя текс ты, мы опускаем важное звено между ними и обоб щениями - рассмотрение образных систем, имею щихся в апокрифе. Без их учета мы не пришли бы к нашей интерпретации, но их обсуждение увело бы в сторону.)

Полной отделенности <����царствия> от <;мира> нет. Первое есть своеобразное преодоление <;мира> (<����Если некто становится сыном чертога брачного, он получит свет... Того, кто получит свет сей, не увидят и не смогут схватить. И никто не сможет мучить такого человека, даже если он обитает в мире, а также когда он уходит из мира>.- 127; <����Тот, кто вышел из мира, не сможет более быть схвачен, как бывший в мире. Он являет, что он выше страсти... и страха. Он господин [природы], он - избраннее ревности>.- 61). <����Царствие> и <����мир> обнаруживают единство в ду ховном смысле (см. о Духе святом.- 16, 33, 34).

Уровни, или состояния, бытия предполагают деление иное, чем человек и его окружение. И чело век, и то, что вне его, могут пребывать в <����мире>, могут переходить к иному уровню бытия, к <����царствию>.

Наличие связи человека с тем, что вне его, их единство ясно дают знать о себе в представлении о том, каков путь от <����мира> к <����царствию>. С одной стороны (и апокриф всячески подчеркивает это), не обходимы определенным образом направленные уси лия человека, свободного в своем выборе: <����Пока мы в этом мире, нам следует приобрести себе воскре сение, чтобы, если мы снимем с себя плоть, мы ока зались бы в покое и не бродили в середине. Ибо мно гие сбиваются с пути. Ибо хорошо уйти из мира прежде, чем человек сотворит грех> (63, ср. 7, 67, 112 и др.).

Убежденностью в возможности человека вы брать, стать тем или иным пронизаны, например, из речения 113 и 114.

Оттеняется важность самопознания: <����Не всем тем, кто всем обладает, положено познать себя. Од нако те, кто не познает себя, не будут наслаждаться тем, чем они обладают. Но лишь те, кто познал себя, будут наслаждаться этим> (105).