Митрополит Макарий - История русской церкви (Введение)

555 Первая напечатана в Приб. к твор. св. отц. 2. 204 [88]; последняя - в Христ. чтен. 1849. 2. 317 [39].

556 Под именем философов в Греции разумели нередко вообще монахов еще с IV в., как можно видеть из сочинений святого Златоуста (Т. 1. Р. 91, 116, 117, 120. Venetiis, 1741 [210]); в VIII же, IX и X вв. - по преимуществу монахов ученых, преподававших в школах какие-либо науки и между ними философию. Какое было личное имя философа, приходившего ко Владимиру, древняя летопись не говорит, но в Патерике Печерском он назван Киром (вероятно, от "господин"), у некоторых писателей - Кириллом и Константином, Стрыйковский думал, что это был Кир Михаил - тот самый, который по крещении Владимира прислан к нам и первым митрополитом (см. в Истор. росс. Татищева. 2, примеч. 177 [124]). Откуда заимствованы все эти сказания, неизвестно.

557 История русского народа Полевого. 1. С. 214 [96]: "Что все повествование о приходе в Киев греческого, латинского и магометанского проповедников есть поэма, вроде старинных духовных мистерий, в сем нельзя сомневаться..." и проч.

558 Нестор. историко-критич. рассужд. о начале русских летописей Погодина. С. 189-191. Москва, 1839 [94].

559 Sacrosancta concilia, Labbei et Cossartii. Lutet., 1671. Т. 8. Р. 549 [256].

560 О достоверности ханских ярлыков Григорьева. Москва, 1842. С. 37 и 41 [28].

561 См.: Annales Вarоnii. Saecul. X [159].

562 Слова Адемаровы приводит Нарушевич в своей Histor. narodu polskiego. Warszaw., 1780-1786. 4. 263; 7. 43 [235]: "Post paucos dies Graecus episcopus in Russiam venit, et medietatem ejus provinciae conversit...". [Спустя немного времени на Русь прибыл греческий епископ и обратил средние области этой провинции... (лат.).]

563 История госуд. Росс. Карамзина. 1, примеч. 90 [49].

564 Const. Porphyrog. De administr. imper. C. IX et XLII [176]; Истор. Карамзина. 1. С. 242 [49].

565 Истор. госуд. Росс. Карамзина. 2, примеч. 214 [49].

566 Рукописный Патерик Печерский. Л. 60 [1, 2]. Снес.: Патерик печатный. Л. 41. Киев, 1791 [90].

567 Татищева. 2. С. 213 [124].

568 Нестор. историко-крит. рассужд. Погодина. С. 189-190 [94].

569 Истор. госуд. Росс. Карамзина. 1, примеч. 414 [49].

570 Нестор. историко-крит. рассужд. Погодина. С. 191 [94].

571 Русский историч. сборник. Москва, 1840. Т. 4. С. 99 [41].

572 См. выше примечание 478. Снес. Истор. госуд. Росс. Карамзина. 1. С. 212 [49].

573 В одном рукописном житии святого Владимира (XV в.) замечено: "Шед взя Корсунь град, князя и княгиню уби, а дщерь их за Ждьберном. Не распустив полков и посла Олга, воеводу своего, с Ждьберном в Царьград к царем просити за себе сестры их" (Опис. Румянц. муз. 687 [25]).

574 Здесь кстати припомнить легенду, помещенную под конец рукописного жития святого Стефана Сурожского, которая, по-видимому, могла образоваться под влиянием искаженных рассказов о крещении великого князя Владимира. В житии повествуется, что пришел из Новгорода какой-то князь "бранлив (по другим спискам - бравлин) силен зело" с русскою ратью, попленил все от Кор-суня до Керчи и когда, взяв Сурож, начал грабить храм святой Софии, где находился гроб святого Стефана, покрытый царским одеялом, то внезапно был поражен невидимою рукою, так что лице его повернулось назад и он повергся на землю, источая изо рта пену. Пораженный чудом, князь немедленно крестился в церкви со всеми своими боярами и, получив исцеление, возвратил все пограбленное и всех пленников, очистил город и отошел восвояси. Вслед за тем говорится еще: "Анна же царица, от Корсуня в Керчь идущи, разболеся на пути недугом на черней воде" и, призвав на помощь святого Стефана, также получила исцеление (Опис. Румянц. музеум. С. 212-214, 669, 689 [25]; сборник моей библ. № 66. Л. 17-18 [3]). Правда, в житии замечено, что нашествие русской рати на Сурож последовало, "мало лет минувшю" по смерти святого Стефана (f ок. 787) и что крестителем русского князя и его бояр был преемник святого Стефана архиепископ Филарет; а это заставляет относить все событие ко времени, еще предшествовавшему основанию Русского царства, как и относили некоторые из поздних наших летописцев, приурочивая это событие к 852 г. и называя самого князя вместо бранлив - Бравалином (Карамз. 1, прим. 289 [49]; Опис. Рум. муз. С. 351 [25]; Степ. кн. 1. 83 [57]). Но неизвестно, когда и где составлено рассматриваемое нами житие и в какой мере можно положиться на его сказания. И если в самом содержании жития есть некоторые частности, вполне согласные с достоверными известиями истории, то есть и некоторые несообразности и даже ошибки, которые не могут возбуждать к нему доверия (Записк. Одесск. общ. истории и древн. 1. 194 [93]). Житие святого Стефана Сурожского существовало и на греческом языке, хотя мы не знаем, то ли это житие, какое существует на славянском, или другое (Записк. Одесск. общ. истор. 5. 595 [7]).