Жан–Клод Ларше - Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом

Th. pol., XII, PG 91, 144C(4).

См.: К. SCHATZ, La Рптаигё du pape. Son histoire, des origines il nos jours, Paris, 1992.

Вопросоответы к Фалассию // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн 2, XLVIII, с. 145.

Прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия // Диспут с Пирром, с. 237; Th. Pol., XII, PG 91, 144A‑D(4); Rel. mot., VI, PG 90, 120CD(8); XIII, 128B(8); Dis. Biz., XI, PG 90, 145B(10); Ep. An., PG 90, 132A(11).

Th. Pol., XII, PG 91, 144B, (4); Pyr., PG 91, 252D-253A, еd.Doucet, p. 609,5.

Th. Pol., X, 133D—136В(6); XII, PG 91, 144В(4).

212. Th. Pol., XI, PG 91, 137C—140B(7).

213. Ibid., 140AB(7); cf. Dis. Biz.(9), PG 90, 144C(10).

214. Ep. An., PG 90, 132A(11).

См.: Rel. mot., VI, PG 90, 120CD; Dis. Biz., IV, PG 90, 140C-140D; XXV, PG 90,161D-164A.

Dis. Biz., IX, PG 90, 144C.

Cf. Th. Pbl., XI, PG 91,140В.

Rel. mot., VI, 90,120CD(8).

Th. Pol., X, 136A(6); Ep. Cal., PG 90, 136B(9); Dis. Biz., IX, PG 90, 144C(10); XII, 145C—148A(10).

Можно найти многочисленные справки и отличный анализ у J. PELIKAN «Council or Father or Scripture». The Concept of Authority in the Theology of Maximus The Confessor, p. 277–288, частично перепечатанный в: La Tradition chn&ienne, t. II, L'Esprit du christianisme oriental, 600–1700, p. 9–39. См. также очень хорошее исследование: V. CROCE, Tradizione е ricerca. II metodo teologico di san Massimo il Confessore.

Dis. Biz., XII, PG 91, 145C, 148A(10).

Rel. mot., IX, PG 90, 124A. Эти разные составные части, о которых говорит преп. Максим, тщательно проанализированы в великолепном исследовании V. CROCE, Tradizione е ricerca. И metodo teologico di san Massimo il Confessore.

Th. Pol., XV, PG 91,160С.

См.: V. CROCE, Tradizione e ricerca. И metodo teologico di san Massimo il Confessore, p. 83–101.

La Tradition chr&ienne, t. II, L'Esprit du christianisme oriental, 600–1700, p. 22.

Tradizione e ricerca. II metodo teologico di san Massimo il Confessore, p. 89. Выражение преп. Максима можно найти в: Ер., XVII, PG 91, 581D; Th. Pol., XIX, PG91.205A, 224В.

Диспут с Пирром, с. 175–177. В связи с последним вопросом см.: Th. Pol., XIX, PG 91, 224D-225A; Ер. XIII, PG 91, 532С.

Th. Pol., XVI, PG 91, 209AB.

Th. Pol., IX, PG 91,128B.

Th. P0l„ XVII, PG 91, 209CD.

Ер., XII, PG 91, 465D-468A.

Th. P01., XV, PG 91, 180C.

«Council or Father or Scripture». The Concept of Authority in the Theology of Maximus the Confessor, p. 287.

Comm., 1, 2.

Th. Pbl., XXV, PG 91, 272A, 272C.

Th. Pol., VII, PG 91, 73B.

Th. Pol., XV, PG 91, 179A.

Он различает таким образом выражения «Вселенская Церковь» и «Поместные Церкви» (для обозначения последних см., например: Th. Pol., VII, PG 91, 77В; X, PG 91,136С; XIX, PG 91,229C; XX, PG 91, 237C; Dis. Biz., XIII, PG 90,148A).

Ep. Cal., PG 90,136A.

Ср. Thai., 63, PG 90, 501АВ, CCSG 7, p. 431.

См. ibid., PG 90, 672BC, CCSG 22, p.155.

Cm. Ep. An., PG 90, 132A, 11.

Cm. Thai., 63, PG 90, 685C, CCSG 22, p. 177.

Th. Pol., XII, 144AB(4); Th. Pol., XI, PG 91, 140B(7); Ер., XII, PG 91, 464D(3); Rel. mot., VI, PG 90,120C(8); Ep. Cal., PG 90,136A(9); Ep. An., PG 90,132A(11).

Ep. An., PG 90, 132A.

246 Th. Pol., XI, PG 91, 140AB; VII, PG 91, 84A, 88C; VIII, PG 91, 89CD, 92D; IX, PG 91, 116В, 128В; XII, PG 91, 141A, 143CD; 144A; XV, PG 91,160C; XVII, PG 91, 209D; Ep., XI, PG 91, 461BC; XII, PG 91,464D, 465AB; XIII, PG 91, 532CD; XVII, PG 91, 580C, 581CD; XVIII, PG 91, 584D-584A; Ep. Cal., PG 90, 136A; Rel. mot., VI, PG 90, 120C. В Ep., XV, PG 91 преп. Максим приводит цитату из свт. Василия Кесарийского или выражение с той же коннотацией.

Ер., PG 91, 461ВС.

Ер., XVIII, PG 91, 584D-585A.

См.: Th. Pol., VII, PG 91, 84А; IX, PG 91, 128B; Th. Pol., XV, PG 91, 160C.

Th. Pol., XI, PG 91, 140AB.

251 См.: Th. Pol., VIII, PG 91, 89CD; XII, PG 91, 143D.

Rel. mot., V, PG 90, 117D.

V. CROCE, Tradizione e ricerca, II metodo teologico di san Massimo il Confessore, p. 70; см. также: p. 71–72, 79–80.

Ibid., р. 80.

«Le Corps du Christ vivant», Cahiers theologiques de ГасШаШё protestante, HS 4,1948, p. 24. См. также: В. H. ЛОССКИЙ Пообразу и подобию, гл. IX, «Отретьем свойстве Церкви», М., 1995, стр. 154–157: «Мы верим, чтособорностьявляется неотъемлемым свойством Церкви постольку, поскольку она облапает истиной» (стр. 154).

Здесь не идет речь о численной совокупности, которая возрастает во времени. Как об этом писал прот. Г. ФЛОРОВСКИЙ: «Сегодня Церковь не знает Христа лучше, чем она знала Его с самого начала. На самом деле, Истина дана сразу вся целиком. Но восприятие Истины происходит постепенно. Это то, что развивается в процессе христианского существования. Это не есть Сама Истина, но свидетельство Церкви» («Le Corps du Christ vivant», p. 45). Это очень точно соотносится с концепцией преп. Максима. В сущности, нельзя не согласиться, что преп. Максим привнес в христологию важнейшие идеи. При этом у него самого было четкое сознание не вносить в христианский догмат никаких новшеств (см.: Th. Pol., XIX, PG 91,224D-225A). В начале одного из своих самых главных богословских посланий он пишет: «Я не буду говорить ничего, что исходило бы от ме ня; я учу только тому, что говорили святые отцы без того, чтобы чтонибудь там изменить» (Ер., XV, PG 91,544D). Он подчеркивает, что «все Соборы святых и православных людей не вводили абсолютно никаких вероучительных определений, вставляя свои собственные формулировки […], нет, они исповедовали ту же веру […], но, истолковывая ее, как бы для того, чтобы вновь разглядеть ее подробно и восстановить ее для тех, кто понимал ее превратно» (Th. Pol., XXII, PG 91, 257А-260С). См.: J. PELIKAN, «Council or Father or Scripture». The Concept of Authority in the Theology of Maximus the Confessor, p. 286.