Жан–Клод Ларше: Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом

Как это ясно увидел V. CROCE, Tradizione е ricerca. II metodo teologico di san Massimo il Confessore, p. 125.

Выражение, которое появляется как лейтмотив в исследовании J. — M. GARRIGUES («Le Sens de la рптаигё romaine chez saint Maxime le Confesseur») и которое с удовольствием повторил О. Clement (Rome autrement).

Как это разумно отметил V. CROCE, Tradizione е ricera. II metodo teologico di san Massimo il Confessore, p. 125.

См.: S. BROCK, An Early Syriac Life of Maximus the Confessor, p. 319, 329.

Ibid.

Cm. ibid., p. 330, 339.

Донесение о суде над преп. Максимом свидетельствует о Пирре как об уже покойном (Rel. mot., PG 90,128С), и, поскольку он умер 3 июня, можно установить, что суд происходил в июне.

128 Патриарх Павел скончался в декабре 653 г. во время суда над св. Мартином. Пирр, который был его преемником, умер 3 июня 654 г.

129 Rel. mot., VI, PG 90,120CD.

Ibid., XIII, PG 90, 128В.

Ibid., 128С.

Как J. — M. GARRIGUES, «Le Sens de la primautЈ romaine chez saint Maxime le Confesseur», p. 420 n. 20.

Случай с Гонорием спорный, но не для преп. Максима, который, как мы видели, считал его позицию православной.

Их миссия состояла в том, чтобы добиться от императора согласия на утверждение папы Евгения I как преемника папы Мартина.

Если они хотели получить согласие императора, они должны были принять, выступая от имени папы, пункты доктрины, которая стала бы для них обязательной (здесь не вполне ясно, идет ли речь о Типосе или о новом богословском проекте, подготовленном Пирром и представленном его преемником Петром в Соборном Послании, утверждающем, что во Христе две природные воли и одна воля ипостасная, см.: L. DUCHESNE, L'Eglise au VI‑e siecle, p. 454). Их согласие означало, что они будут в вероучительном единстве и, как следствие, в евхаристическом общении с Константинопольской Церковью. Это не есть всего лишь гипотеза, как настаивает J. — M. GARRIGUES, поскольку это общение в действительности имело место. Далее в этом рассуждении преп. Максим полагает, что сам папа не будет вовлечен в это своими представителями, которые являются лишь подателями написанного им послания для патриарха, открыто упоминая его догматический договор. Этот аргумент в чистом виде, не характерный для преп. Максима, свидетельствует, что он здесь был принят внезапно.

Rel. mot., VII, 121 ВС.

J. — M. GARRIGUES, «Le Sens de la primautg romaine chez saint Maxime le Confesseur», p. 18; cp. p. 19.

В отличие от J. — M. GARRIGUES (см. следующее примечание), V. CROCE осмеливается вопрошать, действительно ли последний ответ преп. Максима «выражает его разумное убеждение, что даже Римская Церковь может отпасть от евангельской истины и, как следствие, подпасть под осуждение Святого Духа». Но на этот хорошо сформулированный вопрос он приводит смущающий ответ (Tradizione е ricerca. II metodo teologico di san Massimo il Confessore, p. 127—128). Этот вопрос, тем не менее, был разрешен самой Церковью, которая, спустя несколько десятилетий, начиная с VI Вселенского Собора (Константинополь III), осудил за ересь папу Гонория. Римский папа, который участвовал в этом осуждении, и последующие папы, повторившие это осуждение (см.: supra, 19—21, р. 128), сами допустили мысль о том, что папа может впасть в ересь (см.: К. SCHATZ, La Primautg du pape. Son histoire des origines & nos jours, p. 90). Эту точку зрения, по понятным причинам, разделили Восточные Церкви, Которые участвовали в этом осуждении, но и до того исключили из церковного общения папу Вигилия (537–555) на Константинопольском Соборе II (553 г.).

Это не «ложная гипотеза», как думает J. — M. GARRIGUES, выказывающий свое почитание догмата о непогрешимости папы («Le Sens de la primautg romaine chez saint Maxime le Confesseur», p. 18). На самом деле, преемник папы Евгения Виталий вошел в соглашение с Константинопольским патриархом–еретиком Петром (см.: infra, р. 171).

Rel. mot., VI, PG 90, 121А.

Ibid., XI, PG 90, 124D.

Как пишет G. BENEVITCH: «Говоря о своем собственном сознании, Максим вовсе не хочет сказать, что наша вера есть наше личное дело. Он не поддерживает ни релятивизм, ни плюрализм, поскольку в них нет никакой объективной истины, словно каждая личность имеет свою собственную истину. Максим сам подвергает испытанию, настолько твердо, насколько он может, верность православной традиции. Без этой верности и этой традиции отцов и Соборов, было бы невозможно понять концепцию Максима о церковном сознании. Максим провозглашал, что его вера не есть лишь собственно «его» вера, но что это вера Церкви и святых отцов. Он осуждал византийскую Церковь той эпохи за измену этой вере, за разрыв с традицией. В своем исповедании он сам представлял непрерывность церковной традиции, ее прошлое, ее настоящее и ее будущее» («Una sancta. Saint Maxime et le mouvement oecumenique modeme», Saint‑Petersbourg, 1997). Чтобы оправдать ту мысль, что, согласно преп. Максиму, Церковь должна умалиться до сознания нескольких верующих, автор обращается к стиху св. апостола Павла: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3, 16). И он сопоставляет высокую идею преп. Максима о церковном сознании с отрывком из Апостольских Постановлений (VII, 33, 3): «Благословен Ты, показывающий каждому человеку через врожденное знание и естественное рассуждение, и воззвание Закона […] что одно только сознание веры пребывает необманным, восходя с истиной сквозь небеса, и получает уверение будущего блаженства».