Жан–Клод Ларше - Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом

Из этих разнообразных работ вытекает, что с момента своего создания Римская Церковь была предметом великого почитания и что ее высочайший престиж и авторитет были признаваемы Восточными Церквами вплоть до времен раскола. Этот авторитет был обязан трем фактическим принципам: 1. Ее апостольскому происхождению, сугубо соединенному с тем, что апостолы Петр и Павел, основавшие Церковь, жили и молились в царствующем граде, здесь они приняли мученическую смерть и здесь находятся их гробницы; 2. Значимости Рима не просто как царствующего града, но как древней столицы империи; 3. Тому факту, что Римская Церковь, за редкими исключениями, оставалась верной православному учению во время догматических конфликтов первых веков и играла существенную роль в защите этой веры и 223 в разрешениях конфликтов. По этим разным причинам Римская Церковь видится наделенной — то через Соборы, то через церковные обычаи — преимуществами среди всех Церквей; преимуществами, природу которых затруднительно уточнить, но определенные аспекты которых нам известны по соборным канонам, по декларациям Римского папы, ставшим предметом общецерковного признания, или по повторявшимся историческим фактам, свидетельствовавшим о действительности таковых преимуществ. Представляется неоспоримым: 1) что Римский епископ, очевидно, на заре самой церковной жизни был удостоен первенства чести, то есть первого места среди всех епископов; 2) что Римский престол часто считался (на самом деле, потом это было канонически закреплено Собором в Сардинии) апелляционной и проверочной инстанцией в определенных случаях, касающихся дисциплинарных церковных конфликтов; 3) что вошло в обычай ставить Римскую Церковь в известность и консультироваться с ней в случае конфликтов в лоне Восточных Церквей или между ними; 4) что Римская Церковь вырабатывала позиции в вероучительных вопросах и часто бывала призванной их провозглашать и даже разрешать догматические разногласия; 5) что в случае конфликта было крайне важно решение Римской Церкови вопроса об общении с ней (хотя при этом она и не считалась центром церковного общения); 6) что Римская Церковь занимала с момента своего создания выдающееся место в лоне единомыслия Вселенской Церкви и неоднократно свидетельствовала о своей заботе в отношении других Церквей (подчас это воспринималось как вторжение в их дела); 7) что было принято, чтобы другие Церкви взывали к ее помощи в трудных ситуациях. Эти принципы и эти обычаи порой менялись в своем качестве и интенсивности, в зависимости от эпохи и обстоятельств. В любом случае, историки считали, что авторитет, признанный за Римом Восточными Церквами, никогда не был юридического и политического свойства (кроме отдельных претензий и авторитарности некоторых пап) и не подменял собой и не противопоставлял себя, по существу, принципу коллегиальности и его исполнению, чему всегда оставались приверженными Восточные Церкви.

Th. Pol., XX, PG 91,237С—245D.

Ер. A, Mansi X, 677–678.

Th. Pol., XII, PG 91, 144C.

Th. Pol., XI, PG 91, 137С-140В. Ер. Cal., PG 90, 136В.

Rel. mot., IV, PG 90, 128С; VI, PG 90, 120D; VI, PG 90,121В; Ер. Cal., PG 90, 136A.

Диспут с Пирром, с. 237.

Ер. Cal., PG 90, 136А(9); Ер. An., PG 90,132А(11).

Можно найти подтверждение этого толкования слов Христа в Послании XIII: «[…] Благочестивое исповедание [веры], которого лукавые уста еретиков, отверстые, как врата ада, не одолеют никогда» (Ер., XII, PG 91, 512В).

Th. POL, XII, PG 91,143А (1).

Th. Pbl., XV, PG 168A.

Rel. mot., XIII, PG 90,128C(8).

Как это заметил J. PELIKAN, «Council or Father or Scripture: The concept of Authority in the Theology of Maximus the Confessor», p. 287.

См.: Вопросоответы к Фалассию // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 2, XLVIII, с. 146.

Ibid., PG 90,433CD, CCSG 7, p. 333.

См.: Th. Pol., XV, PG 91, 168A.

Rel. mot., VII, PG 91,121BC(8); Ep. An., PG 91,132A(lt).

196 Th. Pol., XII, PG 91,143B(1).

Ibid.

Ibid., 143BC(1).

Ibid., 144A(4).

Ibid., 144В(4).

Th. Pol., XX, PG 91,245ВС(1).

Диспут с Пирром: Прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия, с. 237.

Th. Pol., X, PG 91, 133D-136C(6).

Ер., XII, PG 91, 464CD(3).

Th. Pol., XII, PG 91, 144C(4); Dis. Biz., XII, PG 90, 145C(10); XVI‑XVII, 153CD(10).