С. А.  Иванов - Блаженные похабы

Флетчер немного знал русский язык, см.: Середонип С. М. С очинение Джильса Флетчера «Of the Russe Common Wealth» как исторический источник. СПб., 1891, с. 56—57.

Телякова Η. Н. Старина и святые города Романова. Ярославль, 1991, с. 51.

Древнерусские предания (XI‑XVI вв.). Москва, 1982, с. 286.

Ср.: Преображенский А. С. В асилий Блаженный. Иконография // ПЭ. Т. 7. 2004, с. 130.

Кузнецов И. Святые блаженные Василий и Иоанн, с. 223.1,4.

Там же, с. 388—389.

Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи. Т. 3. СПб., 1836, с. 402, № 264.

Цит. по: Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной и русской церкви. М., 1902 (Репринт — 1992), с. 217.

В одном источнике 1584 г. этим словом обозначаются святые Симеон и Исидор, см.: Шляпкин И. Указец книгохраните- ля Спасо–Прилуцкаго монастыря Арсения Высокаго 1584 г. // Памятники древней письменности, вып. 184. 1914, с. 12, 16. Какой‑то «благоуродивый Иоанн» упоминается в помянной книге Перемышльского монастыря, см.: Хитрое Н. 3. Описание Лютиковского Троицкаго Перемышльскаго монастыря. М., 1826, с. 8.

Город Кашин // ЧОИ ДР. 1903. Кн. 4, с. 32, 39.

Исаак Масса. Краткое известие о Московии в начале XVII в. М., 1937, с. 83, 127. В работе: Kobels S. Foolishness in Christ: East vs. West // Canadian‑American Slavic Studies. V. 34. № 3. 2000, p. 339, n. 4 — эти сведения ошибочно приписаны Джильсу Флетчеру.

Толстой М. В. Книга глаголемая Описание о российских святых. М., 1887, с. 212.

Руднев В. Блаженная схимонахиня Марфа. М., 2002, с. 18; Баталов А. Л. Ивановский монастырь (в печати).

О слиянии феноменов юродства и скоморошества свидетельствует и простодушный рассказ голландского путешественика Николааса Витсена, который записал в дневнике 14 февраля 1665 г.: «За эти дни я видел несколько безумных. Они шли почти совсем голые, на них были только переднички на поясе, в эти пьяные дни [масленицы] они скоморошничали; русские считают их святыми, дают им деньги и сажают на почетные места за столом» ( Николаас Витсен. Путешествие в Московию. 1664—1665. СПб., 1996, с. 111).

Забелин И. Е. Д омашний быт русского народа в XVI‑XVII ст. Т. II. М., 2001, с. 266. После смерти Марфы ее место в том же монастыре заняла «уродивая старица Анна», также пользовавшаяся благодеяниями дворца (Там же, с. 319).

«Князь великий, яко урода, повеле поимати и на Угрешко его посла» (ПСРЛ. Т. 6. 1853, с. 228).

Зверинский В. В. М атериал для историко–топографического изследования о православных монастырях в Российской империи. Т. 2. СПб., 1892, с. 395.

Рукопись РГБ. ф. 354, № 74.

Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии. Вологда, 1880, с. 593—601.

Андроник (Трубачев). Арсений Новгородский // ПЭ. Т. 3. 2001, с. 438.

Алферова Г. В. Каргополь и Каргополье. М., 1973, с. 15, 86.

Романенко Е. В. В асилий Каменский // ПЭ. Т. 7. 2004, с. 203.

Никодим (Кононов). Архангельский патерик. М., 2000, с. 73.

При этом деревня являлась вотчиной кликуш. Иван Грозный писал во втором послании к Стоглавому собору: «По погостом и по селом и по волостем ходят лживые пророки — мужики и жонки, и девки, и старые бабы, наги и босы, и волосы отрастив и распустя, трясутся и избиваются, и сказывают что им являются св. Пятница и св. Анастасия». (Емченко Б. Стоглав. Исследование и текст. М., 2000, с. 311). В целом кликушество вплоть до весьма позднего времени отделялось от юродства и было по преимуществу женским занятием.

Головщиков К. Д. Г ород Данилов. Ярославль, 1890, с. 2—3.

Иеромонах Иоасаф. Церковно–историческое описание суздальских достопамятностей. Чугуев, 1857, с. 121—122.

Проблемы изучения традиционной культуры Севера. Сыктывкар, 1992, с. 31.

Власов А. Н. У стюжская литература XVI‑XVII веков. Исто- рико–литературный аспект. Сыктывкар, 1995, с. 17.

ПигинА. В. Василий Сольвычегодский // ПЭ. Т. 7. 2004, с. 218.