Тертуллиан - Сочинения

Ошибка или намеренная замена смысла: в псалме (91:13) говорится не о фениксе, а о пальме; то и другое обозначается одним греческим словом φοίνιξ. Пассаж представляет собою любопытный образец приспособления старых античных мифов (см., напр., Овидий. Метаморфозы XV 393 ел.) для целей христианского поучения.

«Ведущее начало». В стоической доктрине—средоточие высших потенций человека, разумное начало.

Перечислены представители презираемых занятий. Трибада— лесбиянка. Жрецы Кибелы оскопляли себя.

Имеется в виду трактат «О душе».

Первосвященники иудейские (см. Лук. 3:2).

См., например, Ис. 13—23.

См. Пл. Христ. 10 сл.

См. Иоиль 3:9—16; Дан. 7:13сл.

См. Деян. 1:11; Зах. 12:10—12; Мал. 4:5; Откр. 12:6; 18:9 и др.

Онисифор — ученик ап. Павла.

Фигелл и Гермоген—ученики ап. Павла, покинувшие его (см. 2 Тим. 1:15). Ср. прим. 9 к трактату «О прескрипции…».

См. Откр. 6:9—11; 15:7; 16:1; 17:12; 19:19—20; 20:4—12.

Любопытный пример аллегорического толкования, основанного на недоразумении. В Септуагинте стоит не Ιμάτια («одежда»), но Ιάματα («выздоровление», «исцеление»). Тертуллиан либо неверно прочел слово, либо пользовался поврежденным текстом.

См. Исх. 4:2—9.

Тертуллиан ошибочно приписывает Исайе слова из Второзакония.

Источник установить не удалось.

См. Быт. 9:4—5.

См. Ис. 6:9.

См. Матф. 13:18—23; Лук. 18:1—5; 13:6—9.

См. Лук. 15:4—6.

См. Матф. 22:11 сл.

См. Матф. 22:23—28; Марк. 12:18—23; Лук. 20:27—34.

Тертуллиан подразумевает неготовность израильтян последовать за Моисеем (см. Иоан. 6:31:49:58).

Ср. выше, гл. 19.

Exuti («раздетые») вместо vestiti («одетые») Вульгаты; видимо, Тертуллиан читал εκδυσάμενοι вместо ενδυσάμενοι.

Текст испорчен. Восстановлено по смыслу, следуя Кг.

Самая мелкая римская монетка (четверть асса).

См. Душ. 51.

Речь, видимо, идет о Карфагене. Одеон — крытый театр для музыкальных представлений.

См. Быт. 1:28.

См. Душ. 27.

См. Крещ. 1.

Ср. Пл. Христ. 10 ел.

См. Иоан.

См. Исх. 4:6—7; 34:30.

См. Деян. 7:60.

См. Матф. 17:3—8.

См. 1 Фесе. 4:13—17; 5:23.

Здесь перечисляются права вольноотпущенника. В частности, он получал родовое имя господина, приписывался к его трибе — территориальному округу (основное условие обладания гражданскими правами); право носить золотое кольцо первоначально было привилегией должностных лиц и сенаторов (jus anuli aurei), но в эпоху империи его могли носить и вольноотпущенники. О белых одеяниях ср. Идол. 18 и прим. к этому месту.

См. Втор. 8:4; 29:5; Неем. 9:21.

См. Дан. 3:27.

См. Ион. 2:1.

См. Быт. 5:24; 4 Цар. 2:11.

См. Исх. 24:18; 3 Цар. 19:8.

См. Быт. 18:4—8.

Апокрифы — сочинения, не включенные в библейский канон. Не исключено, что Тертуллиан специально занимался этим вопросом в целях полемики с Маркионом, предлагавшим свой вариант состава Н. 3. — см., напр., Крещ. 1 7 и прим, к этому месту. См. также: Апокрифы древних христиан. М., 1989.

Тимей из Тавромения, автор «Истории», описывавшей события в Италии и на Сицилии с древнейших времен до 264 д. X.

О происхождении этрусков (тирренов) из малоазийской Лидии см. Геродот 194; Сфабон V 2:2; Веллей Патеркул I 1:4; Валерий Максим II 4:4; Тацит. Анналы IV 55:3.

Заимствование сценических игр из Эгрурии подтверждается Ливнем (VII 2:4), который первые такие игры в Риме датирует 364 д. X. Этимология, связывающая название страны (Lydia) с названием этрусских актеров (ludii) и сценических игр (ludi scaernci), явно недостоверна.

Имеется в виду Марк Теренций Варрон Реатинский (см. преамбулу комментария к трактату «К язычникам»). Ср. Peter p. 234:27.

В праздник Луперкалий 15 февраля жрецы Фавна («луперки») бегали обнаженными по улицам Рима, хлеща землю и встречных прохожих ремнями из сыромятной козлиной шкуры. Ударам этим приписывалась очистительная сила, а женщинам, как считалось, они сулили плодовитость (см. Овидий. Фасты II 267). О Фавне см. прим. 102 к трактату «К язычникам».