Немесий Эмесский - О природе человека

Т.е., под влиянием гнева и вожделения (чувственного пожелания).

Ср. Aristotle Ethic. Nicomach. II, cap. 5 и 6; ср. Stob. Eel. II, 6: ηθική δ' εστίν αρετή μεσάτης παδών (по Domanski, Op. cit., S. 139), По Клименту Александрийскому, содержание добродетели с отрицательной стороны полагается как и у стоиков, в апатии (απάθεια), бесстрастии, или «состоянии бесстрастного тождества» (Stromata IV, 6; ср. VI, 14).

Буквально: «действия по (κατά) добродетели», соответствующие (лат. congruentes) добродетели.

Буквально: «когда известно все в отдельности».

Лат. Ant. — «что в нас положено» (in nobis est situm).

Общее заглавие. «Περί προαιρέσεως " — De electione. У Con. начинается. 4–я глава 5–й книги: «De electione, quid fit, et quorum». В M. 1 эта глава приписывается Марку Ефесскому.

У пер.: наперед — ред.

Ср. то же у Дамаскина, ibid. стр. 104—105. Начало этой главы, как и все вообще основные мысли ее, заимствованы Немесием у Aristotle Ethic. Nicomach. III, 4 (pag. 37 по изд. 1597 г. Guil. Laemar. Operum Aristotelis tom. II).

Буквально: «что добровольное не тождественно с выбором».

См.: Aristotle De anima II, 3.

Т.е. (подразумевается) сходятся с ними, имеют общее.

Т.е., по чувственному пожеланию (вожделению) и гневу.

В лат. добавлено: altera cum altera; т. е., между выбором и вожделением как тождественными актами не могло бы быть никакого антагонизма. — Ср. И. Филопона, который на основании воззрений Немесия много говорит о выборе (προαίρεσις) и его нравственном значении. Прежде всего, Филопон берет (у пер.: усвояет — ред.) мысль Немесия о том, что выбор противодействует страсти. Зло, говорит он, не субстанциально, а является результатом «злоупотребления физическими силами {энергиями), происходящего έκ της ημετέρας προαιρέσεως» (I. Philopon De opificio mundi, ed. by Reichard., pag. 301, 15—18 sqq.). Но и выбор сам по себе не есть зло, потому что он может служить и «причиной (началом) добра, избирая добродетель, благочестие, раскаяние во грехах и очищение души через подвиги (аскетизм — της ασκήσεως)» — ibid., pag. 302, 19—22 sqq. С другой стороны, Бог все сотворил добрым; а зло появилось («присоединилось») по нашему выбору (р. 300, 4—5). Истинное назначение выбора — в свободно благочестивой жизни и деятельности (της κατά προα'ιρεσιν ζωής), Β уподоблении Богу. В ЭТОМ И СОСТОИТ подобие Божие в человеке (догматический вывод): ibid., pag. 241, 7 и 242, 9.

Ср. Aristotle Ethic. Nicomach. III, 4. См. предыдущее примечание.

Буквально: «выбрать же быть здоровым никто не сказал бы» (т. е., не мог бы).

Буквально: «говорят о желании (буквально: хотении) обогатиться, но не говорят о выборе обогатиться».

Т.е.. выбор всегда имеет в виду средства для достижения цели. Хотение само по себе, по Немесию, не соединяется с представлением средств для достижения известной цели. Таковым на языке современной психологии является желание, потому что хотение, по учению новейшей психологии, всегда соединяется с представлением средств для известной цели и относится только к возможному, чем и отличается от желания и от еще более простого и неопределенного волевого акта — стремления. О βούλησις по Немесию учит И. Дамаскин (ibid. гл. 22, стр. 87). Сам же Немесий понимает βούλησις по Аристотелю (см. след, примечание).

Все это взято у Aristotle Etbic. Nicomach, III, 4.

Лат. Ant. — «не только к тем вещам, которые положены в нашей власти».

Ср. Aristotle, Op. cit. III, 4.

Лат. Ant.: «к вещам универсальным, всеобщим».

Лат. Ant.: «выбор относится к тому, что подлежит действию».

Значит, выбор относится к единичным (частным) вещам (лат.: res) или действиям.

Лат. Ant.: «изыскание о вещах, подлежащих чьему–либо действованию».

Aristotle Ethic. Nicomach., III, 5.

Иначе: «взвешивается»; буквально: «относится к искомому (τοις ζητουμένοις )».

Буквально: «хотя и не есть самосовещание (αυτόβουλη)».

В греч. подлиннике в этом определении Немесия получается весьма удачная игра слов: προαιρετόν γαρ εστί то έτερον πρо ετέρου αίρεταν, — буквально: «выбранное, ведь, есть одно, взятое перед другим». См. то же у Aristotle Ethic. Nicomacb. III, 4 (в конце).

Греч.: όρεξιν βουλευτικήν των εφ' ήμίν, — буквально: «совещательное желание того, что в нашей власти». Такое определение выбора находим у Aristotle Ethic. Nicomach. III, 5 и VI, 2; ср. то же у Alex. Aphrod. De fato XII, 40 и Quaest. nat. et тот. lib. IV, p. 308 (no Domanski, Op. cit. S. 144).