Андрей Мишин - Перспективы в Новой Жизни

Сомневаюсь, что действительно это Господь ценит в нас, Он не может любить нас за наши дарования, потому что Сам их и дает, а если Он любит так, то только не верующих тогда, потому что они, по словам ап. Павла (1Кор. 1:26), не отличаются особой даровитостью в сравнении с миром. А если люди мира сего имеют талантов больше, чем Божии дети, значит, Господь не придает этому особое значение, и, тем более, это не может быть Его ценностью, а ведь в притче речь идет об имуществе господина (Мф. 25:14,27). Но если Вас это не убеждает, то давайте посредством метода от противного увидим обратное или, во всяком случае, рассмотрим веское основание в противовес своим прежним человеческим понятиям.

Итак, в притче мы находим, что хозяин поручает имение свое только своим слугам, пускай даже и неверным, и если считать талантами плотские дарования, такие как голос, мудрость и т.д., то нужно признать, что ими обладают люди преимущественно мирские, о которых никак нельзя сказать, что они Божии рабы или Его служители. И другое: если принимать за значение талантов мирское понимание или, хотя бы, такое, как особый Божий дар для выполнения какого-либо Его дела, то спасение верующего тогда по смыслу притчи будет зависеть от использования в деле этого дара, и тогда мы снова приходим к циклически возвращающейся проблеме спасения через дела, теперь уже, в делах Евангелизации. А если принять таланты за небесные сокровища, за новый свет и открытую истину, то все сразу встает на свои места и единогласно подтверждается духом всего Евангелия.

Итак, у каждого из нас есть истина в меру открытого нам света, теперь уже зависит от нас, употребим ли мы ее в дело или нет, то есть, воплотим ли практически ее в своей жизни, до конца ли последуем открытому нам свету, или по своей духовной трусости равнодушно отсидимся где-нибудь в стороне, как сделал тот раб, который зарыл свой талант. Многие христиане сегодня поступают точно так же: они "зарывают" истину с глаз долой, убегая от открытого света, им не нравится то, что он их тревожит, производя в человеческом сердце болезненное очищающее влияние, и так еще поступают потому, что боятся Бога (Мф. 25:25), они так боятся за свою вечную жизнь, что принимают позицию консерватизма: "что получил, то и отдам" "вот тебе твое" (Мф. 25:25), так они страхуют себя от риска потерпеть крах в своих духовных "финансовых операциях".

Но когда приходит хозяин, раб, имеющий один талант, получает от него упрек: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью" (Мф. 25:26-27). Если он сам не пошел по пути прогресса, то хотя бы не препятствовал тем, которые уже последовали открытому им свету, они и получают прибыль в новых открытиях Божеского Естества уже здесь и при встрече со своим Господином: "Итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:28-29).

Ошибочно будет считать любовь и другие духовные плоды этими талантами, которые через благодать даны нам Господом. Плоды Святого Духа это не дары, это уже результат воплощения открытого света в нашей практической жизни. И познать его мы сможем только после того, как пожертвуем собой, своими интересами и желаниями, и примем своей целью жизни цель открытую нам Господом. Лишь тогда будет уместно рассуждать о каких-либо духовных плодах, вернее, о них уже не надо будет говорить, потому что мы будем их иметь. А пока получается только так, что верующие об этом много говорят, но ничего не имеют помимо любезного лицемерия; должно быть, желаемое без ущерба для них хорошо заменяет действительное 6...

Плоды Святого Духа не даются, а зарабатываются (Отк. 3:18), их наличие в нашем сердце очевидно лишь тогда, когда там живет и действует Святой Дух, а Он, как мы уже говорили, пребывает в нас на условии нашей верности, и кто "в малом был верен" (Мф. 25:21), тому Господь доверит и многое, что Он еще имеет в Себе. "Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29).

"...а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29) а что же может неимеющий иметь, что от него бы потом отнялось? Парадокс, неправда ли: неимеющий, но имеет?! Но, однако, такое явление имеет место в последнее время истории Божьего народа: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Отк. 3:17). И вот то, к чему он шел все это время, к чему стремился, ради чего и пренебрег новым светом, боясь оказаться в лжеучении, это у него и отнимется. И интересно будет узнать еще, что эта мысль в другом месте звучит так: "Итак наблюдайте, как вы слушаете; ибо, кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь" (Лк. 8:18).