Свящ. А. Дружинин: Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского

Что касается четырех книг св. Дионисия «о том же предмете», то, по свидетельству Евсевия, [16] Евсевий. Церковная история. VII, 26: Συντάττει δέ περί της αύτης όποθέσεως και αλλα τέσσαρα συγγράμματα, α τφ κατά 'Ρώμην όμωνύμω Διονυσίφ προσφωνεί. См.: Migne. PG. Т. XX. Col. 794; ср. русск. пер.: С. 445. Иеронима [17] Иероним. De viris illustribus. Cap. 69: et quatuor libri ad Dionysium Romanae urbis episcopum. См.: Migne. PL. Т. XXIII. 1845. Col. 681. и Руфина, [18] См. у Иеронима. Apologia adversus libros Rufini. Lib. II, cap. 17: et Dionysium Alexandrinae urbis episcopum, virum eruditissimum, contra Sabellium quatuor voluminibus disputantem, in Arianum dogma delabi. См.: Migne. PL. Т. XXIII. Col. 439. они написаны были к Дионисию, епископу Римскому, и, очевидно, были направлены также против савеллиан, [19] На это указывают слова Евсевия в «Церковной истории». VII, 26 (четыре книги «о том же предмете») и еще более ясные слова Руфина, выписанные в предыдущем примечании. против которых написаны были и вышеупомянутые послания к Аммону, к Телесфору, к Евфранору и к Аммону и Евфранору. Ни Евсевий, ни Иероним, ни Руфин не сообщают заглавия этих книг; но нет никаких оснований сомневаться в том, что они говорят о том же самом произведении, которое у св. Афанасия Великого цитируется под именем книг «Обличения и оправдания», а у св. Василия Великого под заглавием послания «Об обличении и оправдании». [20] Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 13: «τά βιβλία 'Ελέγχου και απολογίας» и De synodis, num. 43: «τό βιβλίον 'Ελέγχου και άπολογίας». См.: Migne. PG. Т. XXV. 1857. Col. 501; Т. XXVI. 1857. Col. 769. Василий Великий. Liber de Spiritu Sancto. Cap. 29, num. 72: «ό 'Αλεξανδρεύς Διονύσιος έν τη δευτέρα πρός τόν όμώνυμον έπιστολη Περί έλεγχου και άπολογίας οϋτω τόν λόγον άνέπαυσε». Ср.: Migne. PG. Т. XXXII. 1857. Col. 201. Эти книги, как и большая часть творений св. Дионисия, написаны были в форме посланий. [21] Как сам Дионисий (у св. Афанасия. De sententia Dionysii, num. 18; De de-cretis Nicaenae synodi, num. 25 и De synodis, num. 44; см.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 505,461; Т. XXVI. Col. 769), так и Афанасий Великий (De sententia Dionysii, num. 4: «εγραψε καί αλλας έπιστολάς, άπολογούμενος περί ών ύπωπτεύθη», num. 9: «έν ταΐς έπιστολαΐς της άπολογίας»; num. 14: «πρώτον μεν ουν Ελέγχου καί άπολογίας ίίγραφεν έαυτοΰ την έπιστολήν»; num. 25: «ολίγα γάρ έκ τών έπιστολών αύτοΰ συναγαγών έγραψα» и др.; см.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 485,492,500,517 и др.), и св. Василий Великий (Uber de Spiritu Sancto. Cap. 29), и Евсевий (Церковная история, VII, 26) причисляют это сочинение к посланиям или книгам, написанным в форме посланий. В одной из этих книг св. Дионисий упоминает о другом послании к Дионисию Римскому, написанном ранее книг «Обличения и оправдания». [22] См. у св. Афанасия. De sententia Dionysii, num. 18: «καί σον δι' άλλης έπιστολής έγραψα»; ср.: De decretis Nicaenae synodi, num. 25 и De synodis, num. 44 (Migne. PG. Т. XXV. Col. 461, 505; Т. XXVI. Col. 769). Может быть, это предварительное послание имеет в виду и Василий Великий, выписывая заключительные слова, находящиеся во «втором» послании св. Дионисия Περί έλεγχου καί άπολογίας к соименнику его Дионисию Римскому. По-видимому, под этим «вторым» посланием он имеет в виду не вторую книгу или вторую часть книг «Обличения и оправдания», а все это произведение, тем более, что выписанные им заключительные слова «второго» послания являются самым естественным заключением всего произведения. Некоторым подтверждением этого предположения может служить тот факт, что св. Василий Великий, выписывая два других отрывка из книг «Обличения и оправдания», цитирует это сочинение не по книгам, как св. Афанасий, а в целом его виде, замечая, что эти отрывки находились «в середине произведения» (κατά μέσον που της γραφής, см.: Migne. PG. Т. XXXII. 1857. Col. 201). Заметим, кстати, что и Афанасий Великий называет книги «Обличения и оправдания» «посланием» (см. предыдущее примечание). Послание это не сохранилось до нашего времени, и о содержании его мы знаем только по сообщению о нем у самого св. Дионисия; из книг же «Обличения и оправдания» св. Афанасий сохранил нам пятнадцать фрагментов: восемь из первой книги, пять из второй и по одному из третьей и четвертой книг. [23] Корнилий Бией (Acta sanctorum, ed. Carnandet. Octobris tomus secundus. Parisiis et Romae, 1866. P. 51, n. 156) утверждает, будто у св. Афанасия приведены отрывки только из трех книг «Обличения и оправдания». Но, вероятно, он был введен в заблуждение латинским переводом num. 23 трактата Афанасия De sententia Dionysii, где слова греческого текста έντω τετάρτω βιβλίω переведены словами in secundo libro (ср.: Migne. PG. Т. XXV. 1857. Col. 513-514). Сверх того, три менее значительных фрагмента из книг «Обличения и оправдания» сохранились у св. Василия Великого в книге «О Святом Духе». Из них два взяты из середины произведения, а один представляет, по-видимому, заключительные его слова. [24] Василий Великий. De Spiritu Sancto. Cap. 29; см.: Migne. PG. Т. XXXII. 1857. Col. 201. Правда, Василий Великий говорит здесь о заключении «второго» послания «Об обличении и оправдании»; но, как мы видели, под ним, по всей вероятности, следует понимать все книги «Обличения и оправдания». Ср. выше, с. 14, прим. 1. Наконец, весьма вероятно, что из первой книги «Обличения и оправдания» взят и фрагмент, выписанный Евсевием в 19-й главе VII книги Praeparatio evangelica. Евсевий сообщает здесь, что выписываемые им слова св. Дионисия находятся «έν τω πρότω των πρός Σαβέλλιον αύτω γεγυμνασμενων». [25] Migne. PG. Т. XXI. 1857. Col. 561. Правда, Евсевий мог иметь здесь в виду одно из посланий, написанных св. Дионисием к Аммону, к Телесфору, к Евфранору и к Аммону и Евфранору, если предположить, что хотя одно из этих посланий, подобно посланию «Об обличении и оправдании», состояло из нескольких книг. Но содержание этого фрагмента имеет некоторую связь с содержанием небольшого отрывка, сохранившегося у Леонтия и Иоанна в Rerum sacrarum liber secundus, [26] См.: Scriptorum veterum nova collectio e vaticanis codicibus edita ab Angelo Majo. Romae, 1833. P. 96: Τοΰ μακαρίου Διονυσίου 'Αλεξανδρείας έκτου περί έλέγχου καί άπολογίας α'. 'Αναρχία μάλλον καί στάσις ή έξ ισοτιμίας άνππαρεξαγομένη πολυαρχία — «Безначалие и возмущение лучше, чем многоначалие, происходящее от равночестности». Ср. фрагмент, сохранившийся у Евсевия в Praeparatio evangelica, VII, 19, где раскрывается мысль о том, что материя не может быть вторым началом, существующим от вечности наряду с Богом. и в более полном виде у св. Иоанна Дамаскина в его-Sacra parallela. [27] Ioannis Damasceni Opera omnia. Ed. Lequien. Tomus secundus. Venetiis, 1748. P. 359, где между прочим помещен выписанный в предыдущем примечании отрывок, с прибавлением в начале его следующих слов: ένθα μή έστίν άρχων, έκεΐ πάντως άταξία γίνεται — «где нет правителя, там, конечно, беспорядок». Так как у Леонтия и Иоанна прямо указывается на то, что выписанный ими отрывок находится в первой книге «Обличения и оправдания», то можно думать, что и связанный с ним по содержанию фрагмент, сохранившийся у Евсевия, взят из той же книги. [28] Ср.: Harnack. Op. cit. S. 412. Таким образом, получается до двадцати фрагментов из книг «Обличения и оправдания», имеющих весьма важное значение для ознакомления с полемикой св. Дионисия против савеллиан и с учением его о Св. Троице.