неизвестен Автор - Шива-сутpа

Кроме того, имеется очень большой трактат Абхивагупты, известный как "Тантралока". он включает в себя 12 томов и содержит описание тантрической шиваитской философии и практики во всех ее аспектах, являясь своего рода энциклопедическим справочником Тантры. Известен комментарий "Вивека" на "Тантралоку, написаный Джаяратхой. Краткое изложение "Тантралоки" известно под названием "Тантрасара".

Философская основа "Шива-сутры"

"Шива-сутра" -- трактат о йоге, но эта йога основана на определенном учении, весьма существенно отличающемся от знаменитой йоги Патанджали. Без ясного понимания этого учения понять йогу Шивы невозможно.

Ниже философская основа этой йоги рассматривается в следующих аспектах: 1) Высшая Реальность; 2) проявления или мировые процессы; 3) связанность; 4) освобождение.

1. Высшая Реальность

Высшая Реальность -- это "чит" или Парасамвит (см. глоссарий). Это неотносительное состояние сознания. Это неизменный принцип всех изменений. В нем нет различия субъектом и объектом, между "Я" и "Это".Это Высше "Я", наблюдающее Себя. Согласно Пратьябхиджня Шастре, это "паракаша-вимаршамайя". "Паракаша" есть Вечный Свет, без которого ничто не может появиться. Это Шива. "Вимарша" есть Шакти, "свабхава" Шивы. Это своего рода зеркало, в котором Шива осознает свое величие, силу и красоту. Вимарша -- это Картритва Шакти ("Сила Делания", деятельная сила) Шивы. Одна лишь Пракаша не может быть сущностью Реальности. Даже алмаз есть пракаша, но алмаз не осознает себя как пракашу. Вимарша -- это аспект Пракаши, через который она опознает себя. Это знание себя есть деятельность.

Вимарша и осуществляет эту деятельность. Как говорит Кшемараджа в своей "Параправешике", Вимарша есть "акритримахам ити виспхуранам". Это неотносительное, мгновенное осознание Себя. Кшемараджа верно говорит: "Если бы Высшая Реальность была только пракашей, а не одновременно и вимаршей, она была бы абсолютно бессильной и инертной". Именно это осознание Высшей Реалтности своего "Я" есть причина проявления, сохранения и "сворачивания" Вселенной.

"Чит" осознает себя как "Чидрупини шакти". Это осознание себя в качестве "Чидрупини шакти" и есть Вимарша. Поэтому Вимарша называется также "парашакти", "сватантрья", "айшварья","картритва", "спхуратта", "сара", "хридай" и "спанда".

Именно потому, что Веданта Шанкары считает Брахман только пракащей или "джняной" без всякой вимарши или деятельности, ей приходится призывать на помощь Майю для объяснения проявления Вселенной. Брахман же лишен какой-либо деятельности и поэтому Он не способен созидать. Только Ишвара или "майопахита чайтанья" может вызвать проявление Вселенной. Но какова же тогда природа Майи? Если это некая сила, отдельная от Брахмана или Ишвары, тогда вся Веданта Шанкра сводится к дуализму. Если Майя есть лишь выражение силы Брахмана, тогда Брахман, получается, не лишен деятельности. И Санкхья, и Веданта считают, что Пуруша или Атман есть "нишкарийя", т.е. бездеятелен, поскольку эти учений рассматривают понятие "деятельность" в очень глубоком смысле этого слова. Безусловно, Брахман или Атман не работает подобно гончару или часовщику. Сама Вимарша, сама Ичха (Воля) Божественного есть духовная энергия неизмеримой силы, которая может проявиться в любой форме -- от самой тонкой до самой грубой.

Сватантрья или ничем не ограниченная Самостоятельность есть характеристика Шивы по определению. Она выражает себя через Иччху (Волю), которая немедленно преображается в джняну (знание) или крийю (действие).

Высшая Реальность -- не только Вселенское Сознание, но также и Верховная духовная Энергия или Сила (Шакти). Это все включающее в себя Вселенское Сознание именуют также Ануттара или Абсолют. Оно одновременно трасциндентно (вишвоттирна) и имманентно (вишвамайя).

Таким образом, и Адвайта-Веданта (майявада), и дулистическое учение большинства индуистских сект почти не выдерживают критики со стороны Учения тантрического шиваизма, а поэтомуих философские коцепчии предстают как еретические в глазах последователей Шайвагамы.

2. Проявление или мировые прцессы

Проявление есть "свабхава" -- сама сущность Высшей Реальности. Проявить Себя в созидании есть сама сущность Божества. Если бы Абсолют никак не проявлял Себя, Он не был "Я" или сознанием, но был бы только "не-Я", чем-то вроде сосуда.

Согласно Абхинавагупте, "если Высшая Реальность не проявляла бы себя в бесконечном многообразии, но была бы вечно замкнута в своей единственности, Она не была ни Высшей Силой, ни Сознанием, но чем-то вроде сосуда". (Тантралока, 3, 100)