Сатсварупа дас Госвами - Реформа джапы

Я не понимал величия твоей личности и поэтому я нанес оскорбление твоим лотосным стопам на открытом собрании. Ты настолько милостив, что не воспринял моего оскорбления. Вместо этого Ты спасал меня Своим милосердным взглядом в то время, как я опускался до обвинений в Твой адрес. Ты так велик. Прости меня благосклонно и оставайся удовлетворенным своими возвышенными качествами.

И Рупа Госвами в своей книге Намаштакам молится быть смиренным и кротким и приносить в жертву свои желания и возносить молитвы, прославляющие святое имя:

О хари-нама, кончики пальцев Твоих лотосных стоп вечно прославляются ярким сиянием, исходящим от нити с самоцветами, известной как Упанишады, жемчужины, венчающей Веды. Ты вечно окружен поклонением таких окруженных душ как Нарада и Шукадева. О хари-нама, я полностью предаюсь Тебе.

Такие строки мы можем обращать в молитве к святому имени. Если вы наносите оскорбление Харе Кришна мантре, именно к Харе Кришна вам надо обращаться, прося облегчения. Никто, кроме святого имени не даст вам прощения за оскорбление, нанесенное святому имени. Подобно тому, как если вы оскорбляете какого-то человека, вы должны обращаться с просьбой о прощении именно к этому человеку. Вам надо реально почувствовать раскаяние. Тогда, вы можете сказать: «Средство от оскорбительного воспевания — это продолжать воспевать святое имя». Но нужно повторять с желанием усовершенствоваться. Это ваш путь обратно к Господу, вам нужно правильно следовать ему. Если вы не осознали этого умом и сердцем, будет очень нелегко измениться, исправиться.

Рупа Госвами объяснял нежелание неофитов воспевать. Он сравнивал таких людей с больными желтухой. Для больного желтухой все кажется горьким на вкус. Но лечение от этой болезни заключается в постоянном принятии сильно концентрированных сладостей типа леденцовых карамелей. Даже леденцовая карамель кажется горькой больному желтухой. Однако принимая ее, он постепенно возвращает себе нормальный вкус, и сахар становится для него сладким. Так Рупа Госвами сравнивает это с воспеванием неофитом святого имени. Он говорит, что в действительности нет ничего слаще вкуса святого имени. Этот вкус слаще всего, что можно найти в материальном мире. Вкус от успешного удовлетворения материальных чувств ничто в сравнении со вкусом любви к Господу, развиваемым воспеванием Харе Кришна мантры. Но так как преданные неофиты все еще обусловлены материальными желаниями, сладкое имя иногда кажется им горьким. И лечение заключается в том, чтобы регулярно принимать это святое имя, что вернет душе изначальный вкус к воспеванию имен Верховной Личности Господа.

Духовный учитель знает науку воспевания. Он подобен врачу для больного ученика и приписывает ему повторение Харе Кришна, чтобы тот смог восстановить свое здоровье. Под здоровьем мы понимаем не телесное здоровье, но вечное состояние здоровья. Преданный может снова достичь своего вечного духовного тела и пребывать с Кришной в духовном мире. Это может быть достигнуто воспеванием. Так что на этой стадии вы должны целиком довериться указаниям духовного учителя и повторять Харе Кришна, вне зависимости от того, чувствуете ли вы экстаз или не чувствуете.

Поймите, что Кришна присутствует в Своем имени и что Он проявил большую милость, явившись нам в своем имени: «О мой Господь, Ты был так добр, сделав таким легким приближение к Тебе в Твоем святом имени». И затем идите к этой личности, к Нама Прабху, которого вы оскорбляли, и кто единственный может спасти вас, и просите у него извинения, — повторяя мантру. «Во всех четырнадцати мирах нет ничего, кроме повторения Харе Кришна», — говорит Бхактивинода Тхакура. Признаюсь, что я плохо воспеваю Твое имя, — пожалуйста, считай меня падшим перед Тобой — я умоляю о возможности улучшиться, повторяя Харе Кришна.

Преданное служение в движении сознания Кришны дает нам много возможностей служить Кришне помимо воспевания святых имен. Это не уменьшает славы святого имени, но наоборот, увеличивает, так как воспевание является ключевым моментом жизни в преданном служении. Я читал о христианских монахах, практиковавших уединенную молитву, но у них не было прасада, поклонения Божеству или живого киртана. У них не было также милости таких великих, наполненных нектаром совершенной любви к Господу ачарйев, как Шукадева Госвами, как шесть Госвами и Шрила Прабхупада. Для христианских монахов практика воспевания означала держаться имени в мире, довольно имперсонально рассматриваемом ими, как полная иллюзия.