Священник Евгений Горячев: Совр.опыт оглашения, Крещения и воцерковления. Опыт Санкт-Петербургской епархии.

Тростников В. Понимаем ли мы Евангелие. М., 1997, с. 58.

Под точными сведениями, видимо, подразумевается мистический опыт святых и подвижников Церкви, которым падшие ангелы являлись в подобном виде. Кроме того, этот же образ демона-сатира запечатлен средствами православной иконописи, традиционная символичность которой все-таки позволяет говорить и об определенном формальном сходстве.

Накамура К. Дневники Святого Николая Японского. Хоккайдо, 1994, сс.7–8.

Там же, с.9.

Приведенный пример заимствован автором из личной беседы со священником г. Серпухова.

Фома Кемпийский. О подражании Христу СПб., 1847, с.215.

Цит. по: Цветник Духовный. Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых М., 1909, с.37.

Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.64.

См.: Св. Иустин Философ. Указ. соч., с.92; Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч., сс.312, 316; Дионисий Ареопагит. Указ. соч., с.34.

«Называю вас братьями еще прежде рождения и приветствую вас, как родных, еще прежде нежели вы родились." Св. Иоанн Златоуст. Первое огласительное слово. Творения. Т.II. СПб.,1899, с.251.

Такие случаи тоже бывают, и избежать их не так просто.

*Однако, не следует воспринимать подобное замечание в качестве жесткой непримиримой критики. В одноштатных приходах личное оглашение по ходу таинства — лучшее, что может позволить себе священник.

Михаил (Мудьюгин), архиеп. В помощь при совершении общественного Богослужения. — Путь Православия. № 1, 1993, с.63.

*Эти слова написаны еще в «доперестроечное» застойное время, но, как это ни странно, они во многом согласуются с современностью. Действительно, волна массовых взрослых крещений подходит к концу, основным контингентом крещаемых становятся дети.

Ср.: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж YMCA — PRESS, 1947, сс.188–189.

См.: Шмеман А., прот. Таинство верных. Вестн. РХД № 114, 1974, с.15.

Ср.: Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные, М., 1991, с.1.

Ср.: Михаил (Мудьюгин), архиеп. Указ. соч., сс.37–39.

См.: Арранц М., о. и. Исторические заметки о чинопоследовании таинств. ЛДА, 1979, с.18.

См.: Алмазов А. Указ. соч., сс.476–498.

См.: Алмазов А. Указ. соч., с.480.

См.: Шмеман А, прот. Таинство верных. Вестн. РХД. № 114, 1974, сс.17–18.

Следует помнить, что крестим мы, по большей части, не тех, кто обращен к вере нашей миссионерской проповедью, а тех, кто пришел самостоятельно за церковно-обрядовым подтверждением своей смутной религиозности.

*Иногда даже отрицательные плоды катихизического общения в подобном контексте могут расцениваться как успех. Автору вспоминается скептически настроенная тридцатилетняя женщина, которая ухмылялась и провоцировала его всю первую беседу; второй раз она, напротив, была предельно сосредоточена, а в конце беседы (после разговора о смысле и необходимости предварительного покаяния) серьезно спросила: «Это что значит, что мне больше нельзя грешить? — Да». После этого она уже не приходила, и мы можем сказать, что это хотя и горькая, но все-таки победа. Ибо для Церкви нет реальности болезненней и страшней, чем люди, входящие в ее Тело без всякого желания нравственной перемены.

Каледа Г., прот. Указ. соч., сс. 21, 24.

см. Афанасьев Н., прот. Указ. соч., сс.106–107.

Т. е. такое лицо никогда не исповедовалось, знать не знает, что такое причастие и вовсе не собирается регулярно посещать храм

*Практика наименования в подобных случаях восприемником крестившего священника или кого-то из присутствующих в церкви верующих должна быть признана глубоко ошибочной