Священник Евгений Горячев - Совр.опыт оглашения, Крещения и воцерковления. Опыт Санкт-Петербургской епархии.

39. Шмеман А., прот. Водою и Духом. — М., 1993.

40. Шмеман А., прот. Таинство верных. — Вестн. РХД. № 114, 1974, сс. 13–28.

Ср.: Шмеман А., прот. Водою и Духом. М., 1993, с.48.

Ср.: Лосский Вл. Догматическое богословие. Киев, 1991, с.335.

Афанасьев Н., прот. Вступление в Церковь. М., 1993, с.80.

Ср.: Соловьев Вл. Догматическое развитие Церкви. — BIBLIOTHEQUE SLAVE DE PARIS COLLECTION SIMVOL 5, 1994, с.36.

Ср. толкование таких крещений Тертуллианом: Тертуллиан. О Крещении. — В: Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994, с.103.

См.:Асмус В. свящ., Дунаев А. Г. Предисловие к: Учение двенадцати Апостолов. Рига, 1992, с.12.

Св. Иустин Философ и мученик. Творения. Библиотека отцов и учителей Церкви. — М., 1995, т.1, с.92.

Интересно и другое высказывание этого знаменитого богослова, прямо подтверждающее тезис о наличии в ранней Церкви практики продолжительного оглашения: «утверждаю, что оглашенные, хотя и могут желать креститься, но не должны быть допускаемы к этому слишком скоро… Ибо тот более достоин благодати, кто более потрудился, более поисправил себя» (Тертуллиан. О покаянии. — В: Тертуллиан. Творения, СПб., 1847, ч.2, с.92).

Афанасьев Н., прот. Указ. соч., сс.80–81.

Алмазов А. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань, 1884, сс.45–46.

Ср.: Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992, с.80.

Алмазов А. Указ. соч., с.61.

«…в настоящее время младенцы делаются слушающими или оглашенными не потому, что они способны в этом возрасте принимать наставления, но чтобы соблюсти древний обычай существовавший, как уже сказано, при Апостолах» (Феодульф еп. аврелианский «De Baptism»; цит. по: Алмазов А. указ. соч., с.34).

Арранц М., о. и. Исторические заметки о чинопоследовании таинств. ЛДА, 1979, с.18.

Голубинский Е. История Русской Церкви. Т.1. Ч.II. М., 1997, с.877.

Голубинский Е. Указ. соч. Т.1. Ч.I., сс.165–166.

Там же.

ср.: Голубинский Е. Указ. соч. Т.1. Ч.II., с.832

См.: «Вопросы Кирика и ответы Нифонта». — Русск. историч. библ. Т.4. Ч.I. СПб., 1880, с.33; цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.61.

Голубинский Е. Указ. соч. Т.1. Ч.II, с.427.

См.: Арранц М. Чин оглашения и крещения в древней Руси. — Символ. № 19, 1988, сс.75–77.

См.: Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века. СПб., 1881, с.103; Голубинский Е. Е. Указ. соч. Т.1. Ч.II, с.857; Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви. Т.1. М., 1991, сс.210–211.

Карташев А. В. Указ. соч., с.211.

Одинцов Н. Указ. соч., с.142.

Алмазов А. Указ. соч., сс.600–604.

Цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.62.

Алмазов А. Указ. соч., с.63.

Цит. по: Каледа Г., прот. Задачи, формы и структуры катихизации в Русской Православной Церкви в современных условиях. — Путь Православия, № 1. М., 1993, с.21.

Преп. Максим Исповедник. Примечания к трактату «О Церковной иерархии»; цит. по: Писания Отцев и Учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения, Т. I. СПб., 1855, сс.44–45.

Св. Иустин Философ. Указ. соч., с.92.

Св. Иустин Философ. Указ. соч., с.106.

Существует мнение, по которому «поцелуй мира» завершал в церковном собрании древних христиан современный чин миропомазания. См.: Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с. 38.

Дионисий Ареопагит. О Церковной иерархии. СПб., 1855, сс.34, 43; Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. Богословские труды. № 5. М., 1980, с.288.

Афанасьев Н., прот. Указ. соч., сс.35–38.

См.: Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.41.

Афанасьев Н. прот. Указ. соч., сс.42–43.

Там же, сс.45–46,52.

См.: Шмеман А., прот. Таинство верных. — Вестн. РХД., N114. 1974, с.26.

Блж. Августин. «De catechizandis rudibus». Цит по: Алмазов А. Указ. соч., с.323.

Св. Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам 13. — Писания Мужей Апостольских. Рига, 1992, с. 313; сравните это с мнением предстоятеля Русской Православной Церкви, высказанном в декабре 1997 года на епархиальном собрании города Москвы: «Под лежачий камень вода не течет — специалисты и средства сами не появятся, нужно проявлять инициативу и больше молиться, чтобы Господь помог. Конечно, в одноштатном приходе семейному священнику невозможно совершать ежедневное богослужение, но если священников трое — четверо, а в храме нет службы? Говорят, в будни нет народа. Так если не служить, его и не будет! Но даже если и несколько человек придет и совершится Божественная служба, уже этим мы потесним зло, действующее в мире» ( выделено мной — Е. Г. ). Алексий II, Патр. Моск. и всея Руси. Обращение к клиру и приходским советам храмов города Москвы. — цит. по: Московский Церковный Вестник. № 1. М., 1998, с.2.