Священник Евгений Горячев - Совр.опыт оглашения, Крещения и воцерковления. Опыт Санкт-Петербургской епархии.

Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.35.

Шмеман А., прот. Таинство верных. — Вест. РХД. № 114, сс.20–24.

См.: Любый Ф. свящ. Сравнительный анализ чина оглашения и крещения в древней Руси и чинопоследования оглашения и крещения в настоящее время ЛДА, 1989 (машинопись), сс. 2, 89.

Одинцов Н. Указ. соч., сс.82, 151–152.

Там же, с.263.

Цит. по: Арранц М. Чин оглашения и крещения в древней Руси. — Символ. № 19. 1988, с.93.

Голубинский Е. Указ. соч. Т.1, Ч.II, с.424.

Шмеман А., прот. Водою и Духом. М., 1993, с. 9, 11.

Там же, с.11.

Учение Двенадцати Апостолов. Писания мужей апостольских. Рига, 1992, с.28.

Алмазов А. Указ. соч., сс.611–612.

См.: Тертуллиан. О Крещении. Избранные сочинения. М., 1994, с.104.

Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. — Богословские труды. № 5. М., 1980, с.288.

Ср.: Дионисий Ареопагит. Указ. соч., сс.34–35.

Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.87.

См.: Алмазов А. Указ. соч., с. 615.

Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.89.

См.: Алмазов А. Указ. соч., сс.629–630.

См.: Одинцов Н. Указ. соч., с.138.

См.: Руковод. для сельск. паст., N50, 1878, с.567; цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.622.

Блж. Августин. «De catechizandis rudibus». Цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.621.

Апогеем подобных «недоразумений» Афанасьев считает так называемое «заочное восприемничество», которое не имеет никаких церковных оснований и находится в противоречии со всем смыслом института восприемничества. «Духовная связь между восприемником и воспринятым им младенцем рождается из участия в таинстве крещения, и это участие, а не канцелярская запись в метрической книге, возлагает на него обязанности по отношению к воспринятому. При заочном восприемничестве «восприемник» в таинстве крещения не принимает участия и никого он не воспринимает из крещальной купели. Поэтому никакой духовной связи между ним и крещеным младенцем не может быть: фактически последний остается без восприемника». Афанасьев Н., прот. Указ. соч., с.92.

См.: Алмазов А. Указ. соч., с. 640.

Ср.: Алмазов А. Указ. соч., сс. 632–640.

Каледа Г. свящ. Указ. соч., с.20.

См.: Алексий II, Патр. Моск. Цит. соч., с.2.

Ср.: Желудков С., свящ. Письма к атеисту. — В сб.: Христианство и атеизм. Брюссель, 1982, сс.120–121.

Заповедь сознательно предложена в Новозаветном смысле ( Ср. Исх. 20:8-10 ). Мы убеждены, что длинный разговор об истории Ветхозаветной Субботы только затруднит восприятие других важнейших истин и без того перенапрягающемуся «детскому» сознанию слушателей. Забегая вперед, скажем, что именно поэтому в настоящий огласительный минимум не вошли многие серьезные богословские темы. Если люди останутся в Церкви, в свое время они узнают и об этом. Нам кажется, что подобный подход согласуется с апостольской и святоотеческой традицией. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах…» ( 1 Кор. 3:1–2 ); «Прежде чем вы вступите в общество верующих, мне кажется теперь небесполезно сокращенно представить нужные догматы, дабы обилие предметов не произвело в вас забвения о важнейших для размышления истинах» (Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. — Творения. М., 1855, сс.51–52); «Для изучающего Писание в первый раз… все надобно преподавать в общих чертах, избирая то, что более поражает удивлением и более нравится для слуха» (Блж. Августин. De catechizandis rudibus. Цит. по: Алмазов А. Указ. соч., с.41).

Кирилл (Гундяев), митр. Рождественское интервью. — Аргументы и факты, № 1–2, 1998, с.3.

Соловьев Вл. Оправдание добра. Собрание сочинений. Т.VII. СПб.,1909, с.74.

Ср.: Антоний (Храповицкий), митр. Исповедь. М., 1996, с.60.

Киприан (Керн), архм. Православное пастырское служение. СПб., 1996, с.313.

Ср.: Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. — Вехи. М., 1991, с.56.

Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. VII., М., 1901, с.217.

Соловьев Вл. Оправдание добра. Собрание сочинений. Т.VII, СПб., 1909, с.180.