Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

a) В йоге с качествами практикуют две стадии — стадию зарождения (bsKyed-Rim) и стадию завершения (dDzogs-Rim):

I) на стадии зарождения медитируют на единстве трех врат практикующего — тела, речи и ума — с тремя ваджрами божеств, основной акцент делая на стадии зарождения с визуализацией мандалы посредством трех созерцаний (Ting-'Dzin gSum) — созерцания великой пустоты, или таковости; созерцания иллюзорного сострадания, или всепроницаемости; и созерцания причины — чистых и устойчивых слогов;

II) на стадии завершения созерцают изначальную мудрость великого блаженства, выполняя практики верхних и нижних врат в соответствии с путем искусных методов (Thabs-Lam).

b) В медитации без качеств созерцают таковость, т. е. всеобъемлющую природу.

Поведение — Действие

Лочен Дхармашри пишет:

Благодаря уверенности в искусных методах наслаждаются всем, не привязываясь ни к каким явлениям.

Плод — Достижение

Далее приводятся выдержки из текстов Мипама и Лочена Дхармашри:

Очистив все загрязнения омрачений силой глубокого пути, достигают состояния четырех держателей знания и обретают пять тел Будды уже в этой жизни или в промежуточном состоянии.

В тантре Кунду Ригпей До говорится:

Вместилище [мир] является всеобъемлющей сферой

(Будды-)матери.

Его содержимое [существа] есть пространство (mKha')

победоносного отца [Будды].

Уход и приход суть наслаждение коренной осознанности.

Это и есть ваджра-самайя.

Воззрение — Основа

Это нераздельность всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости (dByings-Ye dByer-Med). Мипам объясняет воззрение Ану-йоги следующим образом:

Ану-йога признает, что все видимости феноменального бытия являются Самантабхадрой (отцом) — спонтанно совершенной мандалой божеств. Пустотная природа (феноменального бытия), свободная от любых крайностей, есть Самантабхадри (мать) — мандала изначальной таковости. Сущность и того, и другого (видимостей и природы) нераздельно присутствует в природе равности, являясь великим, исполненным блаженства сыном — мандалой просветленного ума.

Лочен Дхармашри пишет:

(Все феноменальное бытие) является (порождением) наше го собственного ума, и оно чисто в лоне (всеобъемлющей сферы) матери Самантабхадри (пустотной матери), это при рода, которая не рождена и свободна от измышлений. Она называется также мандалой изначальной таковости… Эта нерожденная, непрерывно сияющая природа — коренная осознанность, мандала самовозникающего света, — являющаяся изначальной мудростью, (отцом) Самантабхадрой. Она называется также спонтанно совершенной мандалой… Сияние их обеих (пустоты и проявленности), как нераздельная сущность, есть великий, исполненный блаженства сын — союз всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости (dBying-Ye gNyis-Med), мандала коренного просветлен ного Ума.

Медитация — Путь

Далее приводятся выдержки из сочинений Мипамаи Тенпы Ньима:

Практик медитирует на том, что все божества присутствуют в его собственном ваджрном теле. Хоть три мандалы — отца, матери и сына — никогда не отделялись от его собственного ума и все феноменальное бытие собрано в уме, этот ум омрачен из-за мыслей об оцениваемом и оценивающем, вызванных привычками, которые порождаются тремя восприятиями 4. Объекты проявляются в различных формах добра и зла, приятия и отвержения, и человек привязывается к ним. Для того чтобы рассеять эти омрачения, практикующий применяет метод постижения великой, исполненной блаженства мудрости, работая с каналами, ветром и сущностью тела и постепенно продвигается по пяти путям.

4 (sNang-gSum): нечистое, чистое и нейтральное восприятие.

Далее приводятся выдержки из сочинений Лочена Дхармашри и Гьюрмеда Цеванга Чогтруба;

В Ану-йоге есть два основных пути практики:

a) Путь искусных методов (Thabs-Lam) это практика, порождающая врожденную мудрость, или неизменное великое блаженство, либо с помощью верхних врат (sTeng-sGo), когда работают с четырьмя чакрами 5или шестью чакрами 6собственного тела, что ведет к врожденной мудрости постепенно; либо с помощью нижних врат (A'og-sGo), т. е. союза с партнером противоположного пола, что ведет к врожденной мудрости мгновенно.

b) На пути освобождения (Grol-Lam) есть два аспекта. Медитация на смысле (Don) это созерцание таковости — всеобъемлющей природы без умственных измышлений — и свобода от понятийных умопостроений. Медитация на символах или качествах (rTags) это выстраиваемое созерцание божеств. Простым произнесением мантры практикующий мгновенно визуализирует мир и существ как мандалу божеств, делая это отчетливо и без смятения, что подобно рыбе, которая выпрыгивает из воды.