Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

4) Изначальная мудрость высшего (мирского) постижения (достигается) «сразу перед» (Ch'os-mCh’og De-Ma Thag-Pa'i Ye-Shes) обретением пути видения без вмешательства (любых других достижений). Эта изначальная мудрость является завершением видений, порожденных мирскими созерцаниями, поскольку нет отвлеченности оценкой объектов.

(Подразделы): каждый из четырех аспектов пути применения (Nges-’Byed) содержит в себе три подраздела — малый, средний и великий…

Противоядие: отречение (sPong-Ba) от загрязнений посредством их подавления (mGo-gNon-Pa). В целом есть четыре вида противоядий: противоядие атаки (Sun-’Byin-Pa), отречение (sPong-Pa), основа (гТеп) и искоренение (rTsa-Ba Nas sPong-Pa), где подразумевается, что помехи на пути вырываются с корнем…

Отречение : уменьшает семя и прямые омрачения и освобождает от упадка и бедности обычных существ (So-So'i sKye-Bo).

Постижение : общее постижение (Don-sPyi) двойного отсутствия самобытия благодаря изначальной мудрости, порождаемой мирскими медитациями.

Благие качества: в Ратнамегха-сутре упоминаются многие качества, такие как созерцание, размышление (gZungs) и предвидение.

Превосходство над путем накопления : нет различия (между этим путем и путем накопления), порождаемого медитацией (bsGom-Byung), однако здесь изначальная мудрость немышле-ния яснее, и этот путь ближе к пути видения.

Изначальная мудрость пути видения возникает по завершении великого высшего (мирского) постижения (пути применения) и состоит в шестнадцати моментах (sKad-Chig). Эти моменты суть терпеливое освоение знания атрибутов (дхарм), знание атрибутов, терпеливость в освоении последующего знания и последующее знание каждой из четырех истин: страдания, источника страдания, прекращения (страдания) и пути (прекращения)…

Основа (жизни): основа возникновения изначальной мудрости, такая же как в случае великого высочайшего (мирского) постижения (пути применения); она одна и та же для любого существа из любого из шести уделов бытия.

Основа ума: четвертая дхьяна.

Причина: высшее (мирское) постижение (пути применения) является непосредственной причиной, а другие аспекты путей накопления и применения являются косвенными причинами.

Плод : развитие двух последующих путей.

Сущность : есть шестнадцать моментов, связанных с (уровнями) очищения загрязнений природы через разные аспекты четырех истин.

Отречение : есть десять загрязнений — пять загрязнений, связанных с воззрением, и пять загрязнений, не связанных с воззрением. Пять загрязнений, связанных с воззрением, суть: воззрения о преходящих совокупностях («я» и «мое», воспринимаемые как подлинные) (Jigs-Tshogs-La lTa-Ba), воззрение, держащееся за крайности (mThar-'Dzin), ложное воззрение (Log-lTa), отношение (к ложному воззрению) как к высшему (\Та-Ва mCh'og-’Dzin), и воззрение, согласно которому этика и аскетизм являются высшими (Tshul-Khrims brTul-Zhugs mCh'og-'Dzin). Пять загрязнений, не связанных с воззрением, суть: желание, ненависть, гордость, невежество и сомнение.

В мире желаний десять видов отречения превращаются в сорок, поскольку каждое из них умножается на четыре истины. Для двух высших уделов (форм и без форм), исключая ненависть, есть девять загрязнений, и (умножением на четыре истины) они превращаются в семьдесят два. Итак, в целом существует сто двенадцать загрязнений (трех миров сансары), от которых следует отречься на пути вйдения…

В четырех дхьянах (т. е. в уделах мира форм) и четырех уделах бесформенного мира ненависть не осуществляется: умы их обитателей смягчены состоянием покоя, поскольку они не обладают девятью основами ненависти, т. е. мыслью о причинении вреда. Эти девять суть: (мысль о том, что данное существо) нанесло мне вред в прошлом, наносит мне вред в настоящем и нанесет мне вред в будущем. Такие же три мысли относятся к нашим друзьям, и еще три — к нашим врагам (мысль о том, что он совершил благо для моего врага, и т. п.). (Десять) упоминавшихся эмоциональных загрязнений ведут существо по неверному пути. Например, в случае истины о страдании (сансары):

1) В силу воззрения о преходящем характере совокупностей истина о страдании воспринимается как «я» и «мое».

2) В силу воззрения о хватании за крайности истину о страданиях воспринимают как бытие или небытие и как вечное или несуществующее.

3) В силу ложного воззрения к истине о страдании относятся как к небытию.

4) В силу неведения вступают в это знание, не зная его особенностей.