Эдвард Конзе - Буддийская медитация - благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость

1. Загрязнение (номера 11-20,28,39) - для нейтрализации жад­ности.

2. Дружелюбие (номер 31) - для нейтрализации злобности.

3. Обусловленное взаимозависимое происхождение (см. ниже) — для нейтрализации глупости.

4. Процесс дыхания (номер 29) — для нейтрализации дискурсив­ного мышления.

5. Созерцание Будды (номер 21) - для нейтрализации любого сочетания из четырех вышеуказанных нежелательных состояний.

Как правило, различают три вида людей в соответствии с тем, уп­равляют ли ими жадность, или ненависть, или заблуждение. Палийские и китайские источники содержат некоторые наиболее интересные характерологические очерки, в которых описываются основные свой­ства и потенциальные возможности каждого из трех типов. Конечно, одно дело понимать эти описания, другое — применять их к самому себе и к другим. Духовная проницательность учителя — часто лучший и наиболее надежный проводник в таких случаях.

Было бы, однако, ошибочно предполагать, что эти 40 объектов полностью исчерпывают область буддийской медитации. Они охваты­вают только те практики, которые входят в рубрику «упражнения для развития внимательности и сосредоточенности». В «Висуддхимагге» Буддхагхоши они занимают 300 страниц. Еще 250 страниц отведе­ны под медитационные упражнения, посредством которых достигают мудрости и объектом которых являются скандхи, взаимозависимое происхождение, четыре священных истины и т.д. Это различие ста­нет яснее, когда мы перейдем к объяснению того, какие базовые состояния включает медитация.

Медитация — европейский термин, охватывающий одновременно три различных понятия, всегда четко разграничиваемых буддистами, т.е. внимательность, сосредоточенность и мудрость. Их взаи­мосвязь не сразу очевидна для европейцев, незнакомых с традицией и терминологией. Следующая диаграмма может помочь им.

A. Внимательность имеет отношение к начальным этапам меди­тации, более подробно о ней говорится далее. В и С традиционно определяются следующим образом: Успокоение — это самадхи 15, состояние, характеризуемое «одноточечностью» мысли. Инту­иция — это мудрость, суть которой заключается в понимании реальности «как она есть». Транс обнаруживается как состоя­ние внимания, полностью поглощенного безобъектной сущностью; с развитием мудрости становится отчетливее интуиция пустоты. Без­объектная сущность и пустота — два конечных пункта, в которых жизнь находится на грани угасания. Их комбинация приводит к заключительному освобождению в нирване. Я полагаю, что начинаю­щие испытывают огромные трудности в понимании фундаментального различия между трансом и мудростью. Функция транса не предпо­лагает возрастания мудрости. Личность, которая выходит из транса, становится не мудрее, но экстатичнее. Существует даже некоторое противостояние между двумя видами подступа к нирване, и в данном существовании большинство людей вынуждены специализироваться в одном из них.

[15]Самадхи — санскритский термин для обозначения трансового сосредоточения.

B. Сначала я должен разъяснить, что такое трансовая сосредо­точенность. Ее функция основывается на предпосылке о том, что наш разум состоит из двух в корне отличных частей — глубинной, которая спокойна и тиха, и поверхностной, беспокойной. Поверх­ностный слой находится в вечном волнении и беспорядке. Однако существует центр полного спокойствия на дне разума, «по ту сторону» и сознания, и бессознательного, — как это понимают психологи. Хао­тичность является следствием, в основном, трех факторов: 1) чувств, 2) страстей, желаний и вожделений и 3) дискурсивного мышления. Чтобы надлежащим образом покорить этих врагов духовного покоя, необходимо «отдернуть» чувства от их объектов, подобно тому, как черепаха втягивает свои конечности, прекратить желать чего-либо и приостановить дискурсивное мышление.

Эта концепция, вероятно, встретит некоторое сопротивление. То­тальное «отдергивание» чувств вступает в конфликт с обычаями нашей экстравертной цивилизации. Люди часто верят в то, что нужный ре­зультат достижим скорее во сне, нежели в покое, хотя опыт многих поколений йогинов доказывает иное. Во многих людях глубина так плотно закрыта беспорядком, что они выражают полнейшее недо­верие, когда им говорят о затонувшем острове тишины в их сокро­веннейшем центре. Другие не могут понять, каким образом кто-то надеется достичь контакта с реальностью, покинув все внешние объек­ты, поскольку именно на них и основывается, по их предположениям, знание. Они опасаются, что небытие — единственный возможный ис­ход этой процедуры. Йогин в самом деле подобен пауку-отшельнику, плетущему в пустоте идеальные паттерны 16, состоящие исключитель­но из волокон его сердцевины. В прежние времена транс был отнюдь не неизвестен также и среди христиан-созерцателей. Следующая ци­тата из Дионисия Ареопагита 17, возможно, выражает главную идею в форме, более близкой по духу западным читателям: «Ты, о вы­сокочтимый Тимофей, желая достичь мистического созерцания, принудь себя выпутаться из чувств и деятельности разума, и из всего того, что воспринимаемо чувствами и интеллигибально, и из всего, что есть, и из всего, чего нет, кончай тем, что подни­май себя посредством незнания так высоко, как только можешь сделать это, к единению с Ним, Кто выше всякого бытия и всяко­го знания; возвысь себя посредством абсолютного разъединения с самим собой и со всеми вещами, отторгая все и исчезая из каж­дого препятствия, к Тому, Кто есть сияние сверхъестественной яркости, исходящее из божественной тьмы».