Эдвард Конзе - Буддийская медитация - благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость

Европейская литература по буддийской медитации не очень вели­ка. Она имеет отношение либо к практикам южной школы тхера­вадинов Цейлона, Бирмы и т.д., либо к тем направлениям, которые встречаются на Дальнем Востоке. Среди последних многочисленные первоклассные работы Д.Т.Судзуки по дзен-буддизму. В 1935 году буддийское общество в Лондоне опубликовало полезную эклектичес­кую работу, составленную на базе цейлонских и японских источников, озаглавленную «Сосредоточение и медитация».

Материал, который предоставляет в наше распоряжение эта лите­ратура так огромен, что будь эта книга в десять раз объемнее, она не смогла бы его вместить. Из-за недостатка места не включены многие темы и разработки, хотя они важны и интересны. Так как надо было делать выбор, я решил сконцентрироваться на главном направлении буддийской традиции. Основная масса выбранного материала извле­чена из произведений школы старой мудрости, в частности из «Пути чистоты» Буддхагхоши, работы несомненного авторитета. Может быть, это несправедливо по отношению к более поздним разра­боткам, которые часто существенно уклоняются от первоначального импульса. Из очень значительной тантры 27мы нашли возможным включить только экстракт (гл.III, п.3) Бхакти-школы 28Амиды 29с ее визуализациями Будд и райских мест, где они царствуют, представ­лены не более чем короткой заметкой (гл.I, п.4). И школа Чань 30не упомянута вообще, хотя она развивала новую очаровательную сис­тему медитации, основанную на коанах 31, и защищала буддийскую традицию в типичном для буддизма стиле, а именно посредством отрицания ее.

[27] Тантра — форма буддизма, в которой преобладающую роль играют магические верования и ритуалы.

[28 Бханти-школа — форма буддизма, базирующаяся на любви и преданности адепта личному божеству.

[29] Амида — имя будды, культ которого возник в первые века н.э. Верующий в него переходит после смерти в его рай Сукхавати, а затем в Нирвану.

[30] Чань— китайская школа буддизма, основанная в 6 в., более известна в Японии под. именем дзэн.

[31] Коан — практика медитации в дзэн-буддизме, интеллектуаль­ная задача, которую учитель предлагает ученику. «Как правило, коан содержит элемент парадоксальности, и решить его рациональным способом невозможно. Он должен полностью завладеть сознанием ученика, вытеснив прочие мысли, и тогда, после предельного мен­тального напряжения, наступает «Прорыв» и смысл коана становится понятным» (Буддизм: Словарь. М.,1992 г.).

Выбранный материал распределен в той же последовательности, в какой располагаются кардинальные добродетели, это — вера, си­ла, внимательность, сосредоточение и мудрость. Силе, однако, не отведена специальная глава, потому что энергия не является принадлежностью отдельного субъекта.

Глава I.

Вера - обязательная отправная точка всех видов духовной жизни. Что это такое? В интеллектуальном смысле она — доверя­ющее согласие с доктриной, которая не подтверждается тотчас же посредством доступного, ясного, основанного на фактах доказатель­ства. С точки зрения волеизьявления она подразумевает решительный и смелый акт воли, в эмоциональном отношении — это состояние без­мятежности и ясности. Буддийская традиция знает три основных объекта веры — Будду, Дхарму и Сангху. В двух из моих подборок (гл.I, п. 1а и гл.I, п.2) речь идет о Будде. В первой он рассматривает­ся как личность, достигшая полного просветления, тогда как вторая описывает его поведение перед вступлением в состояние нирваны, когда он имеет качества Бодхисаттвы 32и является примером для подражания. Дхарма — отнюдь не учение о просветленной личности, а принцип конечной реальности, а также средство и цель спасения. Сангха - это не совокупность всех буддийских верующих и не об­щина монахов. Строго говоря, она включает только святых (арья) в хинаяне и Бодхисаттв в махаяне.

[32] Бодхисаттва - личность, находящаяся на пути к прос­ветлению.

В размышлениях о трех драгоценностях вера подчиняется внима­тельности, и они представляются довольно трезвыми и сдержанными и не содержат большого эмоционального пыла. Это путь тхеравадинов. Махаяна по возможности отступает от этой сдержанности и вдобавок способствует тому, что можно назвать культом и благо­честием. В отношении вышесказанного я удовольствовался только одной выдержкой (гл.1, п.З), но я прилагаю (гл.1, п.4) заметку о таком аспекте буддизма, который не представлен в выбранном материале.