Эдвард Конзе - Буддийская медитация - благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость

Этот зал — тайное помещение бессмертных, тех, кто готовится взойти на небеса. На­стойчиво поднимаются они в это пространство нестановления, потому что оно так величественно, настойчиво пересекается этот оплот не­действия, потому что он так безмерен. Через крошечную дверцу, через мистическое откровение внутренний двор едва ли может быть увиден. Абсолютная истина подобна океану. Каждый день вы можете брать из него некоторое количество воды, но никогда не вычерпаете его. Даже если делаются бесконечные попытки заставить сущность возвратиться к своему истоку, ни один не сможет когда-либо добиться успеха в осуществлении этого. Абсолютная истина включает беско­нечность, она — спокойствие, она представляется существующей, но не может быть выражена в словах. После того как святой проникнется истиной, он открывает ее обучающимся без слов, он распространяет спокойствие и обнаруживает тайну интуитивного постижения истины». Символический, поэтический, несколько загадочный способ выраже­ния - это несомненное влияние даосизма 9. Рейчелт 10, исходя из опыта исследования китайского буддизма, определяет медитацию как «благоговейное размышление о высочайших силах универсума», как «спокойное благостное рассмотрение смысла жизни и слушание голоса неба в душе». Другие рассматривают буддийскую медитацию в качестве тренинга, целью которого является «сатори» — интуи­тивное постижение реальности, во всей полноте концентрирующейся в каждом частном объекте. Различные темпераменты и различные культуры разными способами удовлетворяли свою потребность в этой практике. Если бы мы начали здесь перечислять все вариации, это увело бы нас слишком далеко. Поэтому мы переходим к обсуждению основной традиции, лежащей в их основе.

[8] Даоань— один из крупнейших представителей южно-китайского буддизма

[9] Даосизм — древне-китайское учение, основоположником кото­рого считают философа Лаоцзы (6-5 вв.до н.э.). В основе даосизма заложена идея о том, что человек должен следовать естественным законам жизни (дао), чтобы приобрести мудрость и познать истину.

[10] «Meditation and Piety in the Far East», 1953 r.

Медитации различаются в соответствии с объектами созерцания или согласно определенной позиции субъекта. И лучше сказать прежде несколько слов о темах и предметах медитации, а затем перейти к позиции адепта.

«Висуддхимагга» 11содержит нормативный перечень сорока «объ­ектов медитации». Это:

1). Эмблемы. (1) земли, (2) воды, (3) огня, (4) воздуха, (5) голубого цвета, (6) желтого цвета, (7) красного цвета, (8) белого цвета, (9) света, (10) пространства (см. далее с. 11);

2). Отвратительные предметы. (11) вздутый труп, (12) по­синевший труп, (13) гноящийся труп, (14) изломанный труп, (15) изгрызенный труп, (16) труп, различные части которого разбросаны, (17) разрубленный и разбросанный труп, (18) окровавленный труп, (19) изъеденный червями труп, (20) скелет (см. гл.II, п.5Ь);

3). Вспоминания, о (21) Будде, (22) дхарме, (23) сангхе 12(см. гл.I, п.1а-1с), (24) морали, (25) терпимости, (26) божествах, (27) смерти (см. гл.II, п.4), (28) о том, что связано с телом (см. гл.II, п.5а), (29) дыхании (см. гл.II, п.1Ь), (30) покое (см. гл.II, п.6);

4). Состояния Брахмы 13: (31) дружелюбие, (32) сострадание, (33) радостность, основанная на симпатии, (34) уравновешенность (см. гл. III, п.2);

5). Бесформенные сферы. (35) сфера бесконечного пространст­ва, (36) сфера неограниченного сознания, (37) сфера «все — ничто», (38) сфера ни восприятия, ни невосприятия (см. гл.III, п.1b); 6). (39) Восприятие отвратительных аспектов еды (см. гл.II, п.5b); 7). (40) Анализ четырех элементов 14.

[11] Висуддхимагга («Путь чистоты») — одно из сочинений Буддхагхоши (5 в. н.э.), крупнейшего комментатора палийских канони­ческих текстов буддизма.

[12] Сангха — община буддийских монахов. Специальное значение этого термина представлено на с...

[13] Брахма — верховное божество, творец Вселенной.

[14] Четыре элемента — земля, вода, огонь, воздух.

Медитирование на двух объектах из сорока всегда и при всех об­стоятельствах благотворно — это реализация дружелюбия (номер 31) и вспоминание о смерти (номер 27). Остальные подходят только для некоторых типов людей и при вполне определенных обстоятельствах. Вспоминание о Будде (номер 21), например, требует сильной веры, а уравновешенность (номер 34) предполагает огромный опыт совер­шенствования в «состояниях Брахмы», предшествующих ей. Таким образом, некоторые медитации могут не соответствовать типу лич­ности, другие — вызывать непреодолимое сопротивление, третьи же могут вести к осуществлению ненужной цели. Следовательно, сами по себе упражнения не имеют ценности. Они культивируются только в качестве противоядия по отношению к определенным нездоровым и нежелательным состояниям. Китайский текст выделяет пять дверей дхармы, или пять основных тем медитации:

Читать дальше