Александр Введенский - Существует ли ад?

Далее, я верю в ад, потому что он составляет предмет Божественного Откровения. Мне кажется, что никто, искренно читающий Библию, не может усомниться в истине, что ад существует. Этот ужасный факт открыт яснее всего на страницах Святого Писания. Я полагаю, что в этом вопросе Божественное Откровение поддерживает философию, и философия, с своей стороны, подтверждает Божественное Откровение. Таким образом, я верю в ад, как на основании философских размышлений, так и на основании Святого Писания.

Мы должны иметь в виду, что значительная часть возражений против такой веры вызвана искаженными изображениями ада. Если бы люди обращали больше внимания на библейское учение, чем на картинные изображения Данте и некоторых увлекающихся проповедников, фантазия которых выходила далеко за пределы Божественного Откровения, то они гораздо скорее согласились бы с фактом существования ада; многие, говоря об аде и описывая его, мнят себя весьма умными и приводят такие подробности, что можно подумать, будто они там были. А между тем в Библии нет никаких ужасных и вселяющих страх изображений ада.

Библия весьма сдержанно говорит относительно ада. Она, кажется, довольствуется откровением ужасного факта его существования и не изображает подробностей этого места осуждения.

Место ли ад или состояние, мы этого не можем сказать с уверенностью. Воскресение тела, мне кажется, говорит в пользу того, что ад есть место. Но утверждения, что там горит действительный огонь, выходят за пределы библейского учения. Весьма замечателен также тот факт, что Библия изображает ад метафорически, и никто не имеет права понимать метафору в буквальном смысле. Но не следует упускать из виду, что за этими метафорами скрывается действительность. Опасность заключается в том, что люди склонны думать: раз это метафоры, то они не представляют действительности. Действительность может оказаться более страшной, чем мы предполагаем, основываясь на метафорах.

Мы должны также помнить: Библия учит, что только те будут низвергнуты в ад, кто сознательно и окончательно отвергает Христа. Мое личное мнение то, что число таких людей будет очень незначительно. Более чем трудно судить о внутреннем состоянии людей на основании внешних проявлений, и гораздо больше христиан по духу, чем Церковь полагает.

Кроме того, я верю, что целые массы людей в последний момент жизни поручают свою душу Спасителю, непризнанному ими раньше. Я верю, что милосердый Спаситель примет и их с распростертыми объятиями. Занимающимся исследованием вопроса об аде следовало бы иметь в виду это обстоятельство.

Сам Господь проповедовал об аде и говорил о нем с большой сдержанностью, но в то же время с торжественной выразительностью. Кто поэтому признает Его учение, тот имеет в этом неопровержимый аргумент в пользу существования ада. Затем мы не должны забывать, что, возвещая Евангелие, мы принимаем на себя великую ответственность. Необходимо постоянно повторять тот факт, что каждый может избегнуть ада. Евангелие призывает всех без исключения, и этот призыв понятен самым простым и неразвитым людям. Условия спасения таковы, что даже дитя может понимать их, и ни одна человеческая душа, желающая принять Христа, никогда не узнает тайны ада.

Далее следует принять в соображение великое Искупление. Кто, как я, верит в жертву нашего Господа Иисуса Христа за грехи целого Mиpa, тот чувствует, что должен признать доктрину ада. Ибо какой другой судьбы может ждать тот, кто, слыша возвещение Евангелия, тем не менее сознательно и умышленно отвергает Его?

В то же время я того мнения, что первая обязанность христианского пастыря проповедовать не ад, а спасение и выяснить, что каждый может изведать блаженство Неба скорее, чем страдание ада.

Наконец, я полагаю, что те принимают на себя громадную ответственность, кто скрывает факт существования ада. В обязанность христианского пастыря входит предостерегать людей, и если он этого не делает, то он не может избежать тяжелой ответственности за будущую судьбу тех, кто слушает его.

Т. Юнг

Ад – это место неминуемого наказания, на которое обречены будут после смерти все безбожные и грешные люди.

Очень часто в Св. Писании ад сравнивается с Енномской долиной. Это было крутое ущелье непосредственно под юго-западной стеной Иерусалима, орошаемое Кедронским потоком. В раннюю эпоху царей богатые классы иудейского общества имели на этом месте свои виллы и летние резиденции. На краю юго-восточной стороны находился царский летний сад с «музыкальной рощей», где мужчины и женщины играли на музыкальных инструментах самых разнообразных конструкций. Когда нация стала более жадной до роскоши и менее религиозной, тогда на этом месте начали появляться идолы которым воздвигались алтари и воскурялись фимиамы. В прекрасной долине зажигали ужасные огни в честь Молоха и дети сжигались живыми. Когда вступил на престол Осия и начал свою реформаторскую деятельность, то вся сила его страстной натуры была направлена против оскверняющего святотатства. Рощи были сожжены, увеселительные сады опустошены и идолы превращены в пыль. Долина сделалась нечистой навсегда, и кости мертвых были рассеяны по ее поверхности. С того времени она стала местом свалки для города, куда доставлялись все отбросы и где гнили тела животных и преступников. Так как там не было реки, которая уносила бы нечистоты города, то прибегали к кострам, пылавшим днем и ночью и уничтожавшим громадное количество отбросов, которые иначе являлись бы неиссякаемым очагом заразы. Огонь и черви питались нечистотами горного города.