Эммануил Сведенборг - Описание Новой Церкви Господа

20. Как под Сыном Божьим разумеется Господь в отношении Человечности, принятой в Мире, которая есть Божественная Человечность, то из этого видно, что разумеется под словами, которые Господь неоднократно говорил, что "Он послан Отцом в Мир и Он исшел от Отца". Под словами: Он послан Отцом в Мир, разумеется Зачатие Его Иеговою Отцом. Это разумеется под словами: быть послану и посланный от Отца, что видно из всех тех мест, где также говорится, что Он совершит волю Отца и дела Его, кои состояли в том, что Он победит Ады, прославит Человечность, наставит Слову и возстановит Новую Церковь; они могли совершиться только через Человечность, зачатую Иеговою и рожденную Девою, то есть, когда Бог станет Человеком.

Разсмотри те места, где говорится: быть послану и посланный, и ты увидишь, как например: Матф. Гл. 10: 40; Гл. 15: 24; Марк Гл. 9: 37; Лук. Гл. 6: 43; Гл. 9: 48; Гл. 10: 16; Иоан. Гл. 3: 17. 34; Гл. 4: 34; Гл. 5: 23. 24. 36. 37. 38; Гл. 6: 29. 39. 40. 44; Гл. 7: 16. 18. 28. 29; Гл. 8 : 16. 18. 29. 42; Гл. 9: 4; Гл. 11: 41. 42; Гл. 12: 44. 45. 49; Гл. 13: 20; Гл. 14: 24; Гл. 15: 21; Гл. 16: 5; Гл. 18: 3. 8. 21. 23. 25; Гл. 20: 20. Затем также те места, где Господь Иегову называет Отцом.

21. Многие ныне о Господе думают как о простом человеке, им самим подобном, ибо они думают только об Его Человечности, в то же время не думая о Его Божественности, между тем как Его Божественность и Человечность не могут быть разделены, ибо Господь есть Бог и Человек, а Бог и Человек в Господе не составляют двух лиц, а одно Лицо, и при том так оно едино, как Душа и Тело составляют одного Человека; вышеизъясненное извлечено из учения, принятого во всем Христианском Мире, установленного Соборами и названного Учением Афанасьевской веры.

Итак, дабы человек, после этого, в мысли не отдалял Божественности от Человечности в Господе, то пусть он прочтет выше приведенное из Луки, также как следующие места у Матфея: "Иисуса же Христа Рождество так было; по обручении матери Его Иосифу, прежде, нежели сойтись им, она обретена была в утробе имеющую от Духа Святого. Иосиф же, муж ее, праведен будучи, не хотя ее обесславить, вознамерился тайно отпустить ее. Когда же он это помыслил, се Ангел Господень в сновидении явился ему, вещая: Иосиф, сын Давидов, не бойся восприять Марию жену твою, ибо в ней родившееся от Духа есть Святого, родит же Сына и наречешь Имя Ему Иисус. Он спасет народ Свой от грехов их. Пробудясь же Иосиф от сна, сотворил, как повелел ему Ангел Господень, и восприял жену свою: И не познанал ее, пока не родила Сына своего первородного и нарек Имя Ему Иисус". Гл. 1: 18 до 25. Из этого и из того, что написано у Луки о Рождении Господа, так же как и из выше приведенного, следует, что Сын Божий есть Иисус, зачатый Иеговой Отцом и рожденный девой Марией, о котором прорекли все Пророки и Закон до Иоанна.

22. Знающий, что означает в Господе Сын Божий, и что в Нем означает Сын человека, может усмотреть много Тайн в Слове, ибо Господь называется то Сыном, то Сыном Божьим, то Сыном Человека, везде по предмету, о котором говорится. Если говорится об Его Божественности, об Единстве с отцом, о Божественной власти, о Вере в него, о жизни от Него, то Он называется Сыном и Сыном Божьим, как например у Иоан. Гл. 5: 17 до 26. и так далее. Если же говорится о Страдании, о Суде, о Пришествии и вообще об Искуплении, о Спасении, о Переобразовании, о Возрождении, то Он называется Сыном Человека, ибо Он тогда разумеется в отношении Слова.

Господь означается разными именами в Слове Ветхого Завета; Он там именуется Иегова, Иах, Господь, Бог, Господь - Иегова, Иегова - Саваоф, Бог Израилев, Святой Израилев, Крепкий Иаковлев, Шаддай, Камень, потом Творец, Образователь, Спаситель, Искупитель - везде по предмету, о котором говорится, так же как в Слове Нового Завета, где Он именуется Иисусом, Христом, Господом, Богом, Сыном Божьим, Сыном Человека, Пророком, Агнцем, и даже другими именами, и везде по предмету, о котором там говорится.

23. Сейчас было сказано, почему Господь называется Сыном Божьим, здесь же говорится, почему Он называется Сыном Человека. Он там называется Сыном Человека, где говорится о Страдании, о Суде, о Пришествии и вообще там, где говорится об Искуплении, о Спасении, Переобразовании и Возрождении; ибо Сын Человека есть Господь в отношении Слова, и Он, как Слово, страдал, судил, пришел в мир, искупляет, спасает, переобразовывает и возрождает. Это можно заключить из того, что следует ниже.

24. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится о Страдании: "Иисус вещал Ученикам, се восходим в Иерусалим и Сын Человека предан будет архиереям и книжникам и осудят Его на смерть, и предадут Его племенам, будут бичевать Его, и оплюют Его, и убьют Его, и в третий день возстанет" . Марк Гл. 10: 33. 34; также в других местах, где Он предсказывает Свое Страдание, как например у Матф. Гл. 20: 18. 19; Марк Гл. 8: 31; Лук. Гл. 9: 22. "Иисус сказал Ученикам, се приблизился час и Сын Человека предается в руки грешников". Матф. Гл. 26: 45. "Ангел сказал женам, пришедшим к памятнику, вспомните, как Он сказал вам, надлежит Сыну Человека предану быть в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день возстать". Лука Гл. 24: 6. Господь также называется Сыном Человека, потому что Он допустил с собою сделать то же, что они сделали со Словом, об этом было показано выше, во многих местах.