Эммануил Сведенборг - Описание Новой Церкви Господа

16. Под выражениями: нести беззакония и грехи народа разумеется, что состояние Церкви, исходящей от Слова, прообразовывалось Пророками; это видно из сказанного о Пророке Исаии: "Чтобы он ходил нагим и босым три года в знак и знамение". Ис. Гл. 20: 3. О Пророке Иезекилие чтобы он вынес сосуды страннические, и покрыл бы лицо, чтобы не видеть земли, и, следовательно, это было знамением дому Израилеву, и даже он сказал: я знамение вам. Иезек. Гл. 12: 6. 11. Это для них означало нести беззакония, что ясно видно у Иезекилии, когда ему повелевалось лежать 390 и 40 дней на левом и потом на правом боку против Иерусалима, и есть ячменную лепешку, спеченную с извержениеми вола, где также читается следующее: "Ты лежи на твоем левом боку и положи Беззакония Дома Израилева на нем; число же дней, которые ты вылежишь на нем, понесешь беззакония их. Я дам тебе годов беззакония их по числу дней 390 и понесешь Беззаконие Дому Израилеву. И совершив это, будешь лежать на боку твоем правом вторично, и понесешь Беззаконие Дому Иудину 40 дней". Иезек. Гл. 4: 4. 5. 6. Очевидно, что, таким образом, Пророк понес беззаконие дома Израилева и дома Иудина, а не отдалил их, и затем не искупил, а только прообразовывал и проявлял. Это видно из следующего: "Так сказал Иегова, съедят сыны Израилевы хлеб свой нечистый, в племенах, куда изгоню их. Се я, сокрушающий посох хлебный в Иерусалиме, и оскудеют хлебом и водою, и опустошатся муж и брат и исчахнут за беззакония их". Ст. 13. 16. 17. той же Главы. Также, когда этот же Пророк, показавшись, сказал: Се я знамение вам, то говорится, "как совершил я, так будет им". Иезек. Гл. 12: 6. 11. Поэтому тоже разумеется о Господе там, где говорится: "Болезни наши принял, печали наши понес: Иегова перенес на Него беззакония всех нас: знанием своим оправдал многих, тем, что беззакония их Сам понес". Ис. Гл. 33 Во всей этой главе говорится о Страдании Господа. Он, как Величайший Пророк, прообразовывал состояние Церкви относительно Слова, это видно из малейших Его Страданий, как например: Он был предан Иудой, был взят и осужден Архиреями и старцами. Ему наносили заушения. Главу поразили тростью. Наложили на Него терновый венец. Одежды Его разделили, а об облачении Его бросили жребий. Распяли. Дали Ему пить уксус. Пронзили бок. Он был погребен, и в третий день воскрес. Он был предан Иудой, это означало предание Иудейским племенем, имевшем тогда Слово; ибо Иуда это прообразовывал. Он был взят и осужден Архиреями и старцами, означало осуждение Его всей Церквью. Его били, плевали в лицо, давали заушения и поражали главу тростью, означало, что они тоже совершили со Словом в отношении его Божественных Истин, кои единственно говорят о Господе, возложили на Него терновый венец, означало олжетворение и опрелюбодействование этих истин; разделили одежды, а об облачении Его бросили жребий, означало, что они рассеяли все истины Слова, кроме его духовного смысла, облачение Господа означало этот смысл в Слове; Его распяли, означало, что они разрушили и осквернили все Слово; заставляли Его пить уксус, означало, совершенное олжетворение и ложь, посему Он не пил и тогда же сказал: Совершилось. Пронзили Его бок, означало совершенное истребление всякой истины в Слове и всякого его блага. Он был погребен, означало сброшение Человеческого остатка от матери; в третий день воскрес, означало Прославление. Тоже означается у Пророков и у Давида в тех местах, где есть об этом предсказание. Поэтому по избиении и по выведении Его в терновом венце и по возложении на Него воинами Багрянной одежды, Он сказал: "Се Человек". Иоан. Гл. 19: 15. Это для того было сказано, что Человек означает Церковь. Сын же Человека Истину в Церкви, поэтому Слово. Из этого же следует, что, под несением беззаконий, разумеется, в себе прообразовывать и изображать грехи, противные Божественным Истинам Слова. Далее будет видно, что Господь все это перенес и выстрадал не как Сын Божий, а как Сын Человека, ибо Сын Человека означает Господа в отношении Слова. 17. Здесь несколько будет объяснено, что разумеется под принятием грехов: под принятием грехов то же разумеется, что и под искуплением человека и его спасением, ибо Господь пришел в мир, чтобы человек мог спастись, без Его же Пришествия никто бы из смертных не мог переобразоваться и возродиться, следовательно спастись, а это могло совершится только по отнятии всякой власти Господом у Дьявола, то есть у Ада, и по прославлении Свой Человечности, то есть по соединении Ее с Божественностью Его Отца: если бы этого не совершилось, то никто бы из людей не мог принять ни одной Божественной Истины, в Нем пребывающей, а тем более ни одного Божественного блага, ибо дьявол, власть коего была прежде велика, исторг бы ее из сердца. Из этого следует, что Господь, Крестным Страданием, не уничтожил грехов, но их отвлек, то есть отдалил от верующих в Него и живущих по Его Заповедям: чему также учит Сам Господь у Матфея: "Не думайте, что Я пришел разрушить Закон и Пророков. Кто разрушит одну из Заповедей сих малейших и научит так человеков, малейшим назовется в Царствии Небес, кто же сотворит и научит, тот великим назовется в Царствии Небес". Гл. 5: 17. 19. Всякий может видеть несколько озаренным рассудком, что грехи могут быть отняты у человека только действительным покаянием, то есть, когда человек видит свои грехи, испрашивает у Господа помощи и противится; иначе же видеть, веровать и учить не будет проистекать ни из Слова, ни из здравого смысла, но от страсти и развращенной воли, принадлежащих человеческой соби, чем помрачается разумение.