Эммануил Сведенборг - Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

34. То же самое было бы и с Небом, где находятся Ангелы, без Мира, где находятся люди. Род человеческий есть основание, Содержащее и опора их, и Слово находится у человеков и в человеках. Ибо все Небеса разделены на два царства, называемые Царством Небесным и Царством Духовным. Эти два Царства основаны на Царстве природном, в котором люди. То же самое и в отношении к Слову, которое у человеков и в человеках находится. Что Ангельские небеса разделены на два Царства: Небесное и Духовное - смотри в Творении о Небе и Аде э20 до 28.

35. Что Пророки ветхого Завета прообразовывали Господа в отношении к Слову, и чрез это означали Учение Церкви из Слова, и что они потому называемы были Сынами Человека, это показано было в Учении о Господе, э28. Из этого следует, что они, всем тем что претерпевали и выносили, прообразовывали насилие, причиняемое Иудеями буквальному Смыслу Слова, как например: "чтобы Пророк Исайя снял вретище сверху чресл своих, и изул бы башмак сверху ноги своей и ходил бы наг и бос три года" (Иес., XX, 2, 3). Также: "Чтобы Пророк Иезекиль бритвою провел по голове и бороде, и треть их сожег бы в средине города, треть побил бы мечем, и треть рассеял бы на ветер, и мало из них завязал бы в крыла и напоследок бросил бы их в средину огня и сжег" (Иез., V, 1 до 4.) Пророки, таким образом, прообразовывали Слово, и посему, как выше сказано, означали Учение Церкви из Слова, потому что чрез голову - означается мудрость из Слова, посему чрез волосы и чрез бороду - означалось Последнее истинного. По причине этого - значение волос; знаком великой печали, и также великого бесчестия было сделание себе Плеши, равно и казаться Плешивыми. По этой, а не по иной причине, Пророк обрил волосы головы своей и бороду, то есть, дабы чрез это преобразовывать состояние Церкви Иудейской в отношении к Слову. По этой, а не по другой причине, были растерзаны двумя медведями сорок два отрока, которые Элия называли плешивым (2 Царств, II, 23, 24, 25). Ибо Пророк преобразовывал Слово, как прежде сказано, а плешивость - означало оное без последнего его смысла. Что Назареи прообразовывали Господа в отношении к Слову, в последних его, это видно будет из следующей статьи э 49. Посему и существовал для них устав, чтобы отращали космы (comam, головные волосы) и ничего от них не отстригали. Назарей, на Еврейском языке, значит также космы. Был также устав для Священника великого, чтобы не брил головы. Лев. XXI, 10. Тоже и для отца семейства. Лев. XXI, 5. отсюда произошло то, что плешивость была для них великим бесчестием, как из следующего видеть можно: "на всех их головах Плешь, и всякая Борода брита" ( Иез. XV, 2; Иер. XLVIII, 34.) "На всех Лицах стыд, и на всех головах Плешь" (Иез., VII, 18). "Всякая голова оплешивлена и всякое плечо обезволосено" (Иез., XXIX, 18). "Возведу на все чресла вретище, и на всякую голову плешь" (Амос, VIII, 10). "оплешивь себя, и остригись ради сынов наслаждений твоих; расшири Плешь свою, ибо переселились от тебя" (Мих. III,16.) Здесь чрез оплешивить себя и расширить плешь - означается искажать истинное Слова, в его последних; и когда это совершается, как это было сделано Иудеями, то и все Слово разрушено; ибо последнее, принадлежащее Слову - суть подставы и подпоры его, к тому же и подпора небесных и духовных истин его. Kак Волосы означают Истинное в последних, то все в мире Духовном, все презирающее Слово и искажающее буквальный смысл его, кажутся плешивыми, а почитающие и любящие его кажутся в пристойных космах (головных волосах). Об этом также см. ниже, э. 49.

36. Слово, в своем последнем, или природном, смысле, который есть буквальный его смысл, означается тоже: "Стеною Святого Иерусалима, устройство которой было яспис, и основаниями стены были Kамни Драгоценные, а также Вратами, которые были жемчужны" (Апок., XXI, 18 до 28). Ибо чрез Иерусалим означается Церковь в отношении к Учению. Но об этом больше сказано будет в следующей статье.

Из предложенного здесь можно видеть, что буквальный смысл Слова, который есть природный, есть основание, Содержащее и опора внутреннего смысла его, которые суть Духовный и Небесный.

IV. Что Божественное Истинное, в буквальном смысле Слова, находится в Полноте своей, в Святости своей, и в Могуществе своем.

37. Что Слово, в своем буквальном смысле, находится в полноте своей, в святости своей и в могуществе своем - это потому, что два предшествующие, или внутренние смысла, называемые духовным и небесным, находятся вместе в смысле природном, который есть смысл буквальный, как это сказано выше э 31; но каким образом они находятся вместе - это кратко теперь сказано будет.