Сэмюэль Баккиокки - Дискуссия о субботе

Дальнейшее подтверждение буквального понимания соблюдения Субботы обеспечивается историческим употреблением термина «субботство» (по-гречески «саббатисмос») в Евр. 4:9. Этот термин встречается в Новом Завете только однажды, однако, он используется несколько раз в качестве специального слова для упоминания о соблюдении Субботы в послеканонических литературных трудах Плутарха, Иустина, Эпифания, в папских установлениях и «Мученичестве Петра и Павла».

Профессор А.Т. Линкольн, выступавший с докладом на симпозиуме «От Субботы ко Дню Господнему», признает, что в каждом из вышеприведенных примеров «указанный термин обозначает соблюдение или празднование Субботы. Его употребление соответствует использованию в Септуагинте родственного глагола «саббатизо» («субботствовать») (ср. Исх. 16:23; Лев. 23:32; 26:34; 2 Пар. 36:21), что также имеет отношение к соблюдению Субботы. Таким образом, автор Послания к Евреям говорит, что со времени Иисуса Навина осталось соблюдение Субботы. Мы можем, следовательно, заключить, что и ссылка на прекращение работы (ст. 10), и термин «саббатисмос» («субботство») (ст. 9) вполне проясняют тот факт, что автор предполагает буквальное соблюдение Субботы.

Может быть, автор Послания к Евреям просто поощряет своих читателей прерывать по Субботам свои мирские занятия? Принимая во внимание заботу автора о противодействии стремлению его аудитории перенять иудейские литургические обычаи ради получения доступа к Богу, он вряд ли мог бы ограничиться акцентированием лишь физического аспекта «прекращения работы» при соблюдении Субботы. Этот аспект характеризует только негативную сторону представления о покое — ту, которая служила бы только для поддержки существовавших в иудаизме тенденций. Поэтому очевидно, что автор придает успокоению в Субботу более глубокий смысл.

Этот более глубокий смысл можно увидеть в противопоставлении автором тех, кому не удалось войти в покой Божий из-за своего неверия (по-гречески «апейтейас») (4:6-11), приведшего к непокорности, и уверовавшими, которые войдут в него благодаря своей вере (по-гречески «пистей») (4:2, 3), приводящей к послушанию.

Для автора Послания к Евреям акт успокоения в Субботу — это не просто установленный ритуал (ср. высказывание о «жертве» в Мф. 12:7), но наполненный верой ответ Богу. Такой ответ влечет за собой не ожесточение сердец (4:7), но приведение себя в состояние, позволяющее «услышать глас Его» (4:7). Это означает испытать Божий спасительный покой не в трудах, но верой, не работая, но будучи спасенными благодаря вере (4:2,3,11). В Субботу, по удачному выражению Ж. Кальвина, верующие должны «прекратить свою работу, позволив Богу совершать работу в них самих».

Субботство, остающееся для народа Божия (4:9), — это, по мнению автора Послания к Евреям, не просто день праздности, но повторяющаяся еженедельно возможность войти в Божий покой, т. е. освободить себя от связанных с работой забот, чтобы, благодаря вере, свободно испытать покой, идущий от сотворения Богом мира и спасения.

Субботнее переживание благословений спасения не исчерпывается настоящим временем, ибо автор призывает своих читателей «постараться войти в покой оный» (4:11). Это измерение предстоящего субботнего покоя показывает, что — по мнению автора Послания к Евреям — соблюдение Субботы выражает противоположность между понятиями «уже» и «еще не», между настоящим переживанием спасения и его эсхатологическим осуществлением в небесном Ханаане.

Это подробное толкование соблюдения Субботы в свете истории Христа было, очевидно, предназначено для того, чтобы отучить христиан от слишком материалистического понимания соблюдения этого дня. Для достижения поставленной цели автор, с одной стороны, убеждает своих читателей в неизменности благословений, ожидаемых от субботнего покоя, а с другой стороны, объясняет, что сущность этих благословений состоит в познании как нынешнего покоя, связанного со спасением, так и будущего покоя возрождения, который Бог предлагает «уверовавшим» (4:3).

Из краткого рассмотрения двух текстов Библии следует, что Новый Завет согласуется с Ветхим Заветом во взгляде на Субботу как на существующий от сотворения мира закон, предназначенный для человечества. Те же, кто — подобно Д. Ратцлаффу — пытается свести значение Субботы к установлению, данному Моисеем евреям, лишают себя и других духовного, физического и социального возрождения, которое, по замыслу Бога, должна обеспечить Суббота.