Елена Бузько - «Сказание» инока Парфения в литературном контексте XIX века

См.: Дубеник Е. А. Образ юродивого Семена Яковлевича… С. 30.

Pletnev R. Dostojevskij und der Hieromonach Parfenij // Zeitschrif für slavische Pilologie. S. 40.

Прототипом данного персонажа мог быть автор «Сказания», но контекст рассматриваемого диалога не дает достаточных поводов для этого утверждения.

Зандер Л. А. Монашество в творениях Достоевского. С. 180.

О рассказе странницы см. главу «„Сказание“ инока Парфения в творческом сознании М. Е. Салтыкова-Щедрина».

Слово «земля» в монологе странницы у Парфения появляется единственный раз в контексте, который никак не может быть сопоставим с речью Марьи Тимофеевны.

Л. А. Зандер, С. Н. Булгаков и Н. О. Лосский.

Сальвестрони С. Библейские и святотеческие источники романов Достоевского. С. 15.

Энгельгардт Б. М. Идеологический роман Достоевского // Он же. Избранные труды. СПб., 1995. С. 294.

Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание. С. 106.

Показательно отождествление философско-религиозных воззрений автора «Бесов» с речью Хромоножки у такого мыслителя, как С. Булгаков, который считал, что в образе Марьи Тимофеевны «таится величайшее прозрение Достоевского в Вечную Женственность, хотя безликую», а в мысли о Богородице как о Матери сырой-земле — видение «Ее космического лика» ( Булгаков С. Н. Русская трагедия // Творчество Достоевского в русской мысли 1881–1931 гг. М., 1990. С. 201).

Сальвестрони С. Библейские и святотеческие источники романов Достоевского. С. 103. Ср.: «Писатель создает своих народных святых вне церковно-монашеских традиций. Их богословие ограничено тайной этого мира и не взлетает к тайнам небесным. Они славословят Бога в творении, благоговейно чтут Божественную основу мира — Софию, но метафизические выси для них закрыты» ( Мочульский К. В. Гоголь. Соловьев. Достоевский / Сост. В. М. Толмачева. Примеч. К. А. Александровой. М., 1995. С. 488).

Плетнев P. B. Земля (Из работы «Природа в творчестве Достоевского») // Вокруг Достоевского: В 2 т. Т. 1. О Достоевском: Сборники статей под ред. А. Л. Бема / Сост., вступ. статья и коммент. М. Магидовой. М., 2007. С. 152–158.

Якубович И. Д. К характеристике стилизации в «Подростке». С. 137.

Ссылка выглядит так: «См. 253 стран.» (16, 139).

И. Д. Якубович пишет о том, что «данная стилизация Достоевского отличается отсутствием религиозно-мистических настроений при сохранении общего колорита источника» ( Якубович И. Д. К характеристике стилизации в «Подростке». С. 137).

Pletnev R. Dostojevskij und der Hieromonach Parfenij. S. 36.

Pletnev R. Dostojevskij und der Hieromonach Parfenij. S. 40.

Комарович В. Л. Die Weltanschauung Dostojevskij’s in der russischen Forschung des letzten Jahrzehnts (1914–1924) // Zeitschrif für slavishe Philologie. 1926. Bd. 3. H. 1–2. S. 222.

Беловолов Г. В. Старец Зосима и епископ Игнатий Брянчанинов // Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1997. Т. 9. С. 167.

Альтман М. С. Достоевский: По вехам имен. С. 125.

Старца Серафима Парфений видел, но не беседовал с ним.

Тихомиров Б. Н. Иеромонах Аникита (в миру князь С. А. Ширинский-Шихматов) в творческих замыслах Достоевского // Достоевский. Материалы исследования. СПб., 1997. Т. 14. С. 215.

Беловолов Г. В. Старец Зосима и епископ Игнатий Брянчанинов. С. 167.

Биография старца была предметом внимания Ап. Григорьева, Салтыкова. Интересен фрагмент письма А. А. Григорьева к Е. Н. Эдельсону, в котором упомянут о. Арсений: «Для тебя <���…> или уж жизнь схимника афонского старца Арсения, и пугающая, и влекущая тебя, или уж самый узкий прозаизм и консерватизм, то, что я называю мещанство» (Аполлон Александрович Григорьев. Материалы для биографии. С. 188).

В той же книге Парфения будущее предвидит не один Арсений. Например, афонский старец Григорий, болгарин, обладает таким даром прозорливости, который позволял ему ничего не спрашивать у исповедующегося, а сказывать «яже от юности содеянная всякого человека» и омывать своими слезами «исповедниковы грехи» (I, 324).

См.: Плетнев Р. В. Сердцем мудрые: (О старцах у Достоевского) // Вокруг Достоевского. Т. 2. С. 251–263.