Феодорит Кирский - Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

Не сварливу. Не любящему заводить тяжбы о делах. Ибо сие дает видеть присовокупляемое.

Не сребролюбцу. Не сказал Апостол: «нестяжательному», потому что дает соразмерные законы, но: «не любящему денег». Ибо возможно иметь у себя деньги, но распоряжаться ими как должно и не им раболепствовать, но быть господином их.

(4) Свой дом добре правящу, то есть с праведностью и справедливостью [222].

Чада имущу в послушании со всякою честностию, учащему детей всякой добродетели. Ибо требуется, чтобы действовало не одно расположение самых детей, но и собственное его произволение.

(5) Аще же кто своего дому не умеет правити, како о Церкви Божией прилежати возможет? Кто не умеет распоряжаться малым, тому можно ли вверять попечение о важнейшем и Божественном?

(6) Не новокрещенну, да не разгордевся в суд впадет диаволь. Новокрещеным [223]называет Апостол недавно уверовавшего. Ибо говорит: Аз насадих (1 Кор. 3, 6). Не отвергает же, как предполагали иные [224], юного возрастом, потому что блаженный Тимофей, к которому писал это Апостол, будучи еще юным, принял сии законы. Ибо говорит ему: никтоже о юности твоей да нерадит (1 Тим. 4, 12). Да и сам божественный Апостол, будучи в юности, сподобился призвания. Дал же разуметь, что было поводом к совращению диавола, ибо говорит: разгордевся пал. Посему, если кто не обучен предварительно Божественному и, включенный в список учеников, не упражнялся сперва в добродетели, то, дав в себе место страсти высокомерия, подпадет одному с диаволом наказанию. Ибо судом Апостол назвал здесь наказание.

(7) Подобает же ему и свидетелство добро имети от внешних, да не в поношение впадет и в сеть неприязнену. Внешними называет Апостол неверных: кто до рукоположения весьма много был очерняем ими, тот и после будет весьма порицаем и навлечет много укоризн на все общество, да и всего скорее снова обратится к прежней беззаконной жизни, так как диавол употребит к этому все свои козни.

(8) Диаконом такожде. И они да водятся такими же законами.

Честным, отличающимся целомудрием.

Не двоязычным — не говорящим одному то, другому другое, но украшающим язык истиною.

Не вину многу внимающым. Кому вверено богослужение, тем преимущественно надлежит освободиться от этой страсти.

Не скверностяжателным. Скверностяжатель не тот, кто, как предполагали иные, гонится за малыми выгодами [225], но кто готов собирать выгоды с вещей срамных и крайне неприличных.

(9) Имущым таинство веры в чистей совести, то есть подтверждающим веру делами. Ибо чистою совестию назвал Апостол добрые дела. Делатель их не уязвляется совестью.

(10) И сии убо да искушаются прежде, потом же да служат, непорочни суще. Надобно, чтобы прежде испытана была жизнь их, а потом уже сподобились они духовной благодати.

(11) Женам такожде, то есть диакониссам, честным, не клеветливым, трезвенным, верным во всем. Что поставил в закон мужам, то же почти самое поставляет и женщинам. Как диаконов нарек честными, так честными же нарекает и диаконисс; как тем предписал быть не двоязычными, так и сим поставляет в обязанность быть не клеветливыми; как тем узаконил не вину многу внимать, так и сим повелел быть трезвенными.

(12) Диакони да бывают единыя жены мужие. Разуметь сие должно по прежнему толкованию. Чада добре правяще и своя домы. Сие поставил в закон и называемым у него епископами.

(13) Ибо служившии добре степень себе добр снискают, и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе. Если и меньшую честь имеют в этой жизни, то, исполнив врученное им служение, на почетнейшую степень возведены будут в жизни будущей и приимут дерзновение пред Владыкою Христом. (14) Сия пишу тебе, уповая приити к тебе скоро:

(15) аще же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии жити: яже есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины. Ни божественные пророки, ни богомудрые апостолы не предвидели всего; что служило на пользу, то и открывала им благодать Духа. Сие означает и незнание, выраженное в настоящих словах Апостола. Ибо сказав: уповаю приити, присовокупил: аще же замедлю. Ибо часто задерживала его какая-нибудь другая потребность. Посему говорит: «Пишу это, научая, как должно вести себя тем, кому вверено попечение о других»; потому что домом Божиим и Церковию назвал собрание уверовавших: их наименовал столпом и утверждением истины, потому что, утверждаясь на камне, пребывают незыблемыми, делами своими проповедуя истину догматов. Сказав сие о Церкви, Апостол по необходимости ввел сюда и догматическое учение.