Феодорит Кирский - Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(18) Сие завещание предаю ти, чадо Тимофее, по бывших на тя прежних пророчествиих. Наименованием чадо Апостол обнаруживает отеческую приверженность, а напоминанием о пророчестве воспламеняет любовь к Благодетелю. «Не человеческого призвания сподобился ты, – говорит Апостол, – но по Божественному откровению принял рукоположение». Вероятно же, что Тимофей не в учители только поставлен по откровению, но и в начале каким-либо подобным образом сподобился призвания; посему не сказал Апостол: «по пророчеству», но: по пророчествиих. Да воинствуеши в них доброе воинство. Ибо надлежит тебе оказать себя достойным избрания, привести в исполнение пророчества и мужественно вступить в борьбу с супостатами демонами, потому что учителю надлежит прежде всего быть учителем самого себя и военачальнику должно быть добрым воином.

(19) Имея веру и благую совесть. Ибо надлежит с верою сопрягать и похвальную жизнь. Совестию благою называет Апостол жизнь, украшенную целомудрием и правдою. Немощь же веры, лишенной этого, показывает в следующих словах:

Юже нецыи отринувше, то есть благую совесть, от веры отпадоша. Ибо развратная жизнь часто служит основанием нечестия. Иные, не вынося обвинений совести, с ними отвергали и простирающийся на все Промысл Божий и бывающее приписали судьбе и року. Именует же Апостол и потерпевших тогда сие крушение.

(20) От нихже есть Именей и Александр. Потом объявляет и произнесенный на них приговор. Ихже предах сатане, да накажутся не хулити. Но не объявил самой хулы, потому что писал тому, кто знал дело. Предал же их диаволу не как учителю добра, но как жестокому исполнителю казни. Посему не сказал Апостол: «да научит их не хулити», но: да накажутся не хулити. Ибо, быв отлучены от Тела Церкви и лишены благодати Божией, подвергались жестоким ударам от сопротивника, впадая в трудные болезни, страдания, утраты и другие бедствия. Сатане приятно налагать это на людей, так как он, по слову пророка, и враг и местник (Пс. 8, 3). А обучаемым, увидев происходящий от хулы вред, естественно было переменить свой образ мыслей. После сего Апостол излагает определения о церковном чине.

(1) Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки. Молитва есть прошение об избавлении от каких-либо скорбей. Моление – испрашивание благ; прошение – обвинение делающих обиды. А у нас брань не к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). На них-то с жалобою приступаем мы к праведному Судии и испрашиваем себе справедливой помощи. Благодарение же приносится Богу за прежде дарованные нам блага; и Апостол повелевает творить сие за вся человеки, потому что и Христос Иисус пришел в мир спасти грешных (1 Тим. 1, 15).

(2) За царя и за всех, иже во власти суть. Весьма премудро присовокупил Апостол: и за всех, чтобы молитву за царей не почел кто лестью. Поскольку же тогдашние властители были злочестивы, явные враги благочестия, то Апостол представляет основательную причину совершаемой за них молитвы. Да тихое и безмолвное житие поживем во всяцем благочестии и чистоте. «Ибо когда они заботятся о мире, тогда и мы наслаждаемся тишиною и в безмолвии исполняем закон благочестия ». С благочестием же сопряг Апостол и чистоту, научая этим, что вера имеет нужду в делах. Так и в Вавилоне пленные иудеи писали оставшимся в Иудее, чтобы принесли молитву за Навуходоносора и сына его Валтасара (Варух. 1, 11). Но божественный Апостол не только ради сего повелевает совершать молитвы за царей, но и для того, чтобы, отложив нечестие, обучились благочестию.

(3) Сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, (4) Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити, то есть угодно Ему, чтобы все улучили спасение. Потом Апостол иным образом подтверждает сказанное им.

(5) Един бо есть Бог. Ибо не один Творец верных, а другой неверных, но Создатель один. И един ходатай Бога и человеков человек Христос Иисус. Один охранитель мира, совокупивший в Себе разъединенное. Человеком же наименовал Апостол Христа, потому что назвал ходатаем, а ходатаем сделался Христос, вочеловечившись. Как намеревающийся примирить какие-либо два лица, препирающихся между собою, став посреди них и держа одного правою, а другого левою рукою, приводит их в приязнь, – так и Христос, с Божественным естеством соединив человечество, установил нерушимый и неразрывный мир. А если Христос, по учению Ария и Евномия, непричастен сущности Отца [219], то какой же Он ходатай? Соединен Он с нами, так как по человечеству единосущен нам, но не имеет единения с Отцом, если, как учат они, отделен от Божия естества. Но божественный Апостол назвал Его ходатаем. Следовательно, и с Отцом в единении по Божеству, и с нами также по человечеству. Но Апостол [также] доказывает, что и страдание Владычнее было за всех.