Владимир Легойда - Мешают ли джинсы спасению. Опыт современной апологетики

61В ортодоксальном иудаизме такое положение вещей строго сохраняется и до сих пор. В частности, буквальное прочтение стиха из Второзакония (24, 1): Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего , заставляет мужа или его представителя подписывать документ о разводе («гет»). Современная практика приводит иногда к тому, что мужья начинают шантажировать своих жен, так как не получившая «гет» женщина (даже если состоялась процедура гражданского развода) не считается разведенной, а если она вступает в новый брак, то считается прелюбодейкой, а дети от второго брака – незаконнорожденными. При этом мужчина, не давший первой жене гет, вполне может вступать во второй брак, так как Тора разрешает полигамию (Телушкин Й. Еврейский мир. М., 1997. С. 523).

62В некотором роде исключением может служить древнеегипетская культура с ее почтительным отношением к женщине.

63Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1990. С. 179–180.

64Аккадский термин «авилум» переводится на русский как «человек» или «полноправный человек». Второе значение термина – высшее сословие, состоявшее из членов «общин», имевших права на участки земли. Наряду с «авилумами» существовали сословия «мушкенумов» (людей, не имевших земельной собственности и не бывших членами общины) и «вардумов» («рабов», лиц, имевших хозяев, которые могли распоряжаться их временем, трудом и, видимо, даже жизнью). (Законы Хаммурапи. Текст и комментарии. Электронная библиотека исторического факультета МГУ (http://www.hist. msu.ru/ER/Etax t/hammurap. htm).

65Законы Хаммурапи. Текст и комментарии. Электронная библиотека исторического факультета МГУ (http:// www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammu-rap.htm).

66Христианству вообще не свойственно презрение к какому-либо творению или установленным в обществе отношениям. Христианский аскетизм есть всегда средство, а не цель. Скажем, христианское понимание поста не есть отвержение определенной пищи и не имеет никакого отношения к идеологии вегетарианства.

67Свт. Иоанн Златоуст. О девстве //Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание сочинений в 12 т. Т. 1. Кн. 1. М., 1991. С. 299.

68Понятие мужской измены юридически закрепляется лишь во II веке по Р.Х., при императоре Антонине (См.: Буассье Г. Римская религия от Августа до Антонинов. М., 1914. С. 549).

69Аристотель. Политика. Книга первая //Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 398.

70Заметим, важна не констатация различий между мужчиной и женщиной, отрицать которую просто невозможно, а выводы о ценности мужской или женской природы как таковой.

71Аристотель. Указ. соч. С. 399.

72Аристотель. Указ. соч. С. 400.

73Платон. Пир //Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. С. 87.

74Платон. Указ. соч. С. 90.

75Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). М., 1998. С. 56.

76См.: Свенцицкая И.С. Женщина в раннем христианстве // Женщина в античном мире. М.: Наука, 1995. С. 156.

77Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). Брюссель, 1994. С. 83.

78См.: Вардиман Е. Женщина в древнем мире. С. 105.

79Это видно и в области государственного устройства, и в области искусства и т. д. Коренная ошибка, на мой взгляд, кроется здесь в стремлении догматизировать культурное развитие, тогда как собственно догматы о культуре мало о чем говорят. Догматические истины касаются прежде всего спасения человека, которое находится за рамками культуры.

80«О женщина! Велика вера твоя». СПб., 2000. С. 75.

81По справедливому замечанию П. Евдокимова, «то, что Екатерина Великая занимала императорский престол в России, а великосветская дама княгиня Дашкова председательствовала в Академии наук в Петербурге, никак не изменяло конкретного положения женщины» (Евдокимов П. Женщина и спасение мира. С. 171).

82Евдокимов П. Указ. соч. С. 166.

83«Не потому женщина склонна проявлять материнское отношение, что она способна рождать детей, но от ее материнского духа происходит физиологическая способность и анатомическое соответствие» (Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 17).

84Впервые: Фома, 2004, № 4 (в сокращении).

85Раны на теле в тех местах, где были раны у Христа.

86Впервые: Экспорт вооружений, 2000, № 2.

87Встреча. Журнал «МДАиС», 1998, № 3 (9). С. 1.

88Архиепископ Макарий. Православно-догматическое богословие. СПб., 1868. Т. 1. С. 7.

89Георгий Щавельский, протопресвитер. Православное пастырство. Цит. по: Предеин Д. Православный меч Ивана Ильина //Встреча, 1998, № 3 (9). С. 22.