Григорий Лебедев: Толкование на Евангелие от Марка

А успокоится мир зла лишь тогда, когда он истребит носителя истины. Как будто подвижник, как живая совесть, мешает ему жить. И зло в преследовании Правды не остановится на полдороге. Оно будет жаждать полного внешнего истребления крестоносца.

Так «повели Его, чтобы распять Его».

«Вся пострадати изволи, спасти ны хотя от беззаконий наших Своею кровию, яко Человеколюбец» (Вел. Пяток, 13-й антифон на утрени).

Проходящие злословили Его, кивая головами, своими и говоря: э! разрушающий храм и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем (Мк. 15, 29–32).

Зло не оставит в покое правду, даже висящую на кресте. Вот, как неистребима его ненависть к добру! И всё это потому, что тут столкновение двух царств — Света и тьмы…

И хотя внешне тьма одерживает верх, но она сама чувствует, чте распятая Правда всё же остается выше ее…

И вот, месть тьмы клокочет и на Голгофе… и обрушивается на Распятого, поверженного и уж, конечно, совсем обезвреженного противника.

И здесь, при кресте, злодейство апеллирует для самооправдания к высшему авторитету Бога… Оно хочет чуда, чтобы ссылкой на отсутствие Божественного вмешательства и чуда прикрыть свое беззаконие…

Злодейство с насмешкой ссылается на отсутствие чуда… оно знает, что чуда не будет, потому что, «не дается знамение роду лукавому и прелюбодейному»… И зло торжествует. Подвижник внешне гибнет… Христос остается на кресте…

«Пострадавый за ны и от страстей свободивый нас… и вознесый нас, всесильне Спасе, помилуй нас» (Вел. Пятница, утренняя стихира на хвалитех).

И распятые с Ним (Христом) поносили Его (Мк. 15, 32).

Да зло торжествует… Она торжествует до того, что его приговору рукоплещут даже лица, пострадавшие от него, и, казалось бы, уж по этому могшие бы сочувствовать страдальцу… И этого нет… От распятого подвижника отвертывается вся земля… Даже преступники преступников, и те с злорадством будут поносить его…

На земле мира нет места праведности… И Христос остался на кресте…

«Разбойника благоразумного во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и мене древом крестным просвети, и спаси мя» (Вел. Пяток, екзапостиларий на утрени).

В шестом же часу настала тьма по всей земле (Мк. 15, 33).

Когда правда подвижника распинается на кресте, тогда, очевидно, торжествует неправда, зло. А торжество неправды есть победа тьмы, и господство зла равносильно наступлению мрака, когда потеряна истина, потерян путь жизни и люди бродят в потемках обрывков истин, надуманных иллюзий и явных заблуждений, руководимые порочным сердцем и затемненным умом.

И объяла тьма грешную землю, когда угасала на кресте жизнь Пречистого Тела и заходило Солнце правды.

«Достойно есть величати Тя, Жизнодавца, на кресте руце простершаго и сокрушшаго державу вражию» (Вел. Суббота, непорочны на утрени, 2-я статия).

В девятом часу возопил Иисус гормким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? — что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк. 15, 34).

Это выражение нестерпимой боли за поругание правды. Подвижнику креста человечески непереносим тот момент крестного пути, когда торжество зла на земле как будто рушит

всё дело правды. Дело правды разбито, подавлено, пригвождено ко кресту. Как будто напрасны были все усилия к преодолению зла и бесплоден весь подвиг во имя правды.

Неужели правда так бессильна среди зла? Зачем же такое поношение и унижение? Зачем ликование всецелой победы зла? Не тяжкое ли это искушение для малодушных? Зачем видимо только обнищание и поругание правды?

И идет вопль к Отцу… Вопль боли за поверженную и распятую правду. «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»

«Величаем Тя, Иисусе Царю, и чтем погребение и страдания Твоя, имиже спасл еси нас от нетления» (Вел. Суббота, непорочны на утрени, 1-я статия).

И завеса в храме раздралась надвое сверху донизу (Мк. 15, 38).

Объятая ужасом пред распятой правдой содрогается святыня.

Святыня колеблется пред морем человеческого зла. Как будто она не выносит торжества злодеяний и свертывает свое лице во мраке ночи беззаконий.

«Поклоняются страсти, воспеваю погребение, величаю Твою державу, Человеколюбче, имиже свободихся страстей тлетворных» (Вел. Суббота, непорочны на утрени, 1-я статия).