Ника - Половая потребность и блудная страсть

Нил Синайский (К Евлогию монаху, сл.1, гл.19): «Разумей, что отдельные виды блуда бывают совокуплены вместе, — блуд телесный и блуд духовный. Когда блудный помысл срастворяется с духом твоим, тогда душа твоя сочетавается с обольстительным в ней отпечатлением».

Существует такое понятие, как духовное прелюбодеяние, когда ум и сердце соединяются не с Богом, а с вещами мира, с человеком, а тем более в страстном блудном помысле.

Также сразу определим основные понятия этой темы. Половое влечение души с малоощутимыми внутренними ощущениями св. отцы называют похотными движениями; более чувственное половое возбуждение с определенными ощущениями — разжжениями. Момент удовольствия при сильном разжжении, который является завершающим этапом, отцы называют похотным сладострастием, а выделительный процесс — осквернением.

В таком же порядке происходит как естественная телесная деятельность функции полового размножения, так и исполнение страсти на телесном уровне. Разница лишь в том: 1. что побуждает человека удовлетворять эту потребность — сладострастие, выражение человеческой любви или желание иметь детей? и 2. что является прилогом, т. е. с чего начинается разжение тела — влечение к любимому человеку, похоть очей, чувственные внутренние или осязательные ощущения или страстный образ, появившийся в уме.

В заключение введения отметим, что блудная страсть присуща людям различных возрастов и от нее погибает множество душ.

Мытарства Феодоры (Жития святых от Дмитрия Ростовского, Житие … Василия Нового, 26 марта): «Поднимаясь выше, ангелы сказали мне: «Вот ты, Феодора, видела страшные и мерзкие мытарства блудных дел. Знай, что немногие души проходят эти мытарства беспрепятственно, так как мир во зле лежит, люди же весьма слабы и от юности пристрастны к любодейным грехам. Мало, очень мало людей, умерщвляющих свои плотские похоти, и посему редко кто эти мытарства проходит свободно и беспрепятственно; напротив, весьма много таких людей, которые, дошедши до этого мытарства, здесь погибают, ибо истязатели блудных дел похищают пристрастных к любодеянию людей и низвергают во ад, подвергая их жесточайшим мукам. Князи блудных мытарств даже похваляются, говоря: "Мы одни более всех других мытарей воздушных пополняем число низвергнутых на дно ада, которые таким образом как бы вступают в родство с нами, подвергаясь одинаковой с нами участи"».

К половой функции относится потребность в продолжении рода. На вопросе о потребности в размножении мы останавливаться не будем, а только отметим, что размножение присуще всем организмам, и через воспроизведение себе подобных на земле существует органическая жизнь.

Блаженный Августин (О супружестве и похоти): «У некоторых животных, не имеющих разума, а также у многих птиц наблюдается нечто похожее на супружеский союз: и брачное искусство гнездования, и поочередное сидение на яйцах, и поиск пищи; при этом очевидно, что когда они спариваются, они, скорее всего, занимаются делом продолжения рода, а не удовлетворяют свою похоть. Из этих двух дел подобным человеческому в животном является то, которое в человеке подобно животному, то есть дело продолжения рода».

В отношении этого вопроса, казалось бы, очень простого и понятного, у людей возникали вопросы о том, почему же Господь подал такую потребность в размножении и при этом она является грехом. На этот вопрос св. отцы отвечают так:

Григорий Нисский (О строении человека): «…если бы не произошло с нами вследствие греха никакого превращения и падения из ангельского равночестия, то и мы таким же образом для размножения не имели бы нужды в браке. Но какой способ размножения у естества ангельского — это неизреченно и недомыслимо по гаданиям человеческим; впрочем, несомненно то, что он есть. И он мог бы действовать и у людей, «Не много Ты умалил его пред Ангелами» (Пс. 8, 6), приумножая человеческий род до меры, определенной советом Сотворившего.

Если же кто затрудняется, спрашивая о способе происхождения людей, не нужно ли было для этого человеку содействия брака, то и мы спросим его о способе бытия ангелов: почему они составляют бесчисленные множества, будучи и одной сущностью, и многочисленными? Ибо даем приличный ответ возражающему: как мог бы человек быть без брака, когда говорим: так же, как ангелы существуют без брака. А что человек до преступления подобен был ангелам, доказывает это восстановление его опять в это же подобие.