Ника - Половая потребность и блудная страсть

Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: Изысканная и нескромная одежда): «…в отношении к целомудрию и материал одежды не безразличен; например, шерстяная одежда, намеренно или только по недоразумению надеваемая на свое тело, особенная мягкость, теплота платья изнеживают тело и возбуждают плоть (не без причины же многие подвижники носили на себе грубые власяницы)».

К этому можно отнести и узкое или неудобное нижнее белье, а также постельное белье и мягкая мебель.

Ефрем Сирин (Советы новоначальному монаху…, ст.79): «Когда ложишься спать, не подстилай под себя сверх потребности, потому что нега естественным образом может распалить тело твое и сильно разжечь угль сладострастия».

Феофан Затворник (Письма, п.624): «Вместо мягкого кресла для сиденья — возьмите жесткую табуретку. Спать — снимите тюфяк… и постелите одно одеяло… И покройтесь чем-либо прохладным… В комнате поменьше тепла…»

Итак, приятные ощущения от одежды, мебели и т. п. могут служить началом приятных осязательных ощущений, особенно в период действия страсти. В чем здесь может быть виновность души? В том, что она неразумно пользуется вещественными предметами.

Следующий фактор, который, являясь естественным, может приобретать форму греха — это гигиена тела. Во-первых, естественные половые выделения и остатки различных выделений, остающиеся на коже в области половых органов могут давать различные ощущения, типа зуда.

Феофан Затворник (Письма, п.500): «…(ежемесячные) кровотечения не суть душевная нечистота — духовная, а нечистота вещественная — телесная… Довольно после них омываться дочиста, чтобы никакого следа не оставалось, и белье переменить, и руки вымыть… И потом делайте все со спокойной совестью…. Мечтания страстные во сне пред кровотечением (у женщин) не вменяются в грех, потому что сии мечтания непроизвольны. Но сокрушаться о них и скорбеть надо… Зачем исходят они из души? Если согласие во сне дано… и это не беда, но более отяжеляет совесть, потому, если можно, хорошо открывать об этом духовнику. Совесть спокойнее будет».

В данном случае, при работе выделительной системы мозг способен воспроизводить образы, которые связаны с блудом по рефлекторному взаимодействию.

Во-вторых, возбуждение может происходить при омовении тела, как и при ношении одежды и пользованием мебелью, по причине осязательного воздействия на кожу, а также при наблюдении за своим обнаженным телом. Это связано с тем, что происходит возбуждение органов чувств, таких как зрение и осязание и сигналы подаются в мозг, который распределяет информацию в соответствующие участки, которые в данном случае связаны с половым возбуждением, что может привести к возбуждению страсти.

Никита Стифат (Добротолюбие, т.5, ст.21): «Осязание есть не частное некое чувство, в одной какой части тела действо свое проявляющее, но чувство общее, по всему телу распространенное. Почему, когда оно осязает без нужды что- либо, питая еще пристрастие к вещам нежащим, тогда колеблет ум страстными помыслами. Когда же коснется чего по необходимой естественной потребе, отрешившись уже от всяких нежностей и преодолев чувственность, тогда оно не колеблет душевных чувств».

Вначале рассмотрим вопрос об осязании, которое может быть как при гигиенических процедурах, при обычных прикосновениях к телу по естественной телесной необходимости, так и при намеренном доведении себя до греховного сладострастия.

Что касается чувства осязания, то оно может рассматриваться с нескольких сторон: как способ познания, как эмоциональное переживание посредством ощущений тела, как защитные приспособления организма. Нам же полезно узнать о второй стороне, т. к. св. отцы рассматривают ощущения от осязания как соблазн при действии блудной страсти, именно со стороны эмоционального переживания посредством ощущений тела. При этом это может быть осязание своего тела и чужого.

Нравственное богословие (Грехи против 7-й заповеди, грех: Скоктание, или щекотание; страстное осязание и лобызание): «Чувством осязания, или самим прикосновением к другому полу, возбуждается и питается плотская похоть».

Вначале рассмотрим вопрос об осязании своего тела.

Григорий Нисский (О молитве, сл.5): «Чувство осязания составляет крайний предел всех согрешений. Все, что ни делается для тела сластолюбием, принадлежит к числу недугов осязательного ощущения».