Сергей Иванов - Византийское миссионерство - Можно ли сделать из «варвара» христианина?

И. Помяловский, Сборник греческих и латинских надписей Кавказа (Санкт–Петербург, 1881), с. 3—21. Еще несколько десятков неопубликованных греческих надписей найдено в последние годы, cm–м. Н. Ложкин, «О вновь открытых памятниках эпиграфики домонгольского времени в верховьях Кубани», X крупновские чтения–Сборник тезисов (Москва, 1980), с. 59—61.

И. Помяловский, Сборник (см. прим. 34).

Там же, с. 12.

В. И. Яйленко, «О «Корпусе византийских надписей в СССР ΒΒ,τ. 48 (1987), с. 169.

Л. И. Лавров, «Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев», Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований (Москва, 1959), с. 232 (к сожалению, никаких деталей не приводится). Традиция писания по–гречески на Северном Кавказе надолго пережила Византию: в Западной Черкесии греческие надписи появляются вплоть до 1557 г., в Восточной — до 1623 г. (С. Н. Малахов, «О греческой письменной традиции у народов Се в ерного Кавказа в X‑XVII вв.», Мир православия (Волгоград, 1997), с · 36).

Г. Ф. Турчанинов, «Эпиграфические заметки», Известия АН , Отделение литературы и языка , т. 6, № 6 (1947), с. 512—515.

L. Zgusta, The Old Ossetic InscHption from the River Zelenchuk (Wien, l987), p. 59.

P. А. Габриэлян, Армяно–аланские отношения в древности и сред н е века. Автореф. дисс. (Ереван, 1984), с. 13 (оригинал, к сожалению, не приводится).

А. Т. Шортанов, Адыгская мифология (Нальчик, 1982), с. 170—173.

А. В. Гура, Символика животных в славянской народной традиции (Москва, 1997), с. 484.

Р. Бетрозов, Происхождение и этнокультурные связи адыгов (Нальчик, 1991), с. 122.

И. А. Аржанцева, 3. X. Албегова, «Культовые камни Кяфарского городища», Древности Северного Кавказа (Москва, 1999), с. 189—191.

Возведение адыгских мифологических имен Ссоруко и Шеузерыш к греческому σωτήρ «спаситель» (X. Панеш, Этносоциальная история адыгов в X‑XII в. Автореф. дисс. (Ленинград, 1983), с. 24—25) вызывает сомнение.

В. И. Абаев, «Как апостол Петр стал Нептуном», Этимология» 1970 (Москва, 1972), с. 324—332. Идея Абаева, что «такая идентифкация… не встречала особого сопротивления со стороны христианских миссионеров… они шли на компромисс» (Там же, с. 325) — лишь одно из возможных объяснений. Другое состояло бы в том, что православные праздники сплавились с языческими, уже когда институционализованное православие перестало существовать в этом регионе.

А. К. Шагиров, Этимологический словарь адыгских (черкесских) языков. Ч. 1 (Москва, 1977), с. 75—76.

Там же. Ч. 2, с. 130.

Η. Ф. Яковлев, Грамматика литературного кабардино–черкесского н Шка (Москва — Ленинград, 1948), с. 137—138.

А. К. Шагиров, Заимствованная лексика абхазо–адыгских языков (Москва, 1989), с. 168.

См.: В. В. Бардавелидзе, Опыт социологического изучения хевсур с ких верований (Тифлис, 1932), с. 30—36.

А. К. Шагиров, Заимствованная лексика (см. прим. 51), с. 141— 142.

М. Ч. Джуртубаев, Древние верования балкарцев и карачаевцев (Нальчик, 1991), с. 179.

Р. Бетрозов, Происхождение (см. прим. 44), с. 127, ср. еще: Л. И. Лавров, «Доисламские верования» (см. прим. 38), с. 230; П. У·, «Начало христианства в Закавказье и на Кавказе», Сборник сведений о кавказских горцах, вып. 2 (1869), с. 21.

В. И. Марковин, «К вопросу о язычестве и христианстве в верованиях горцев Кавказа», Вестник Кабардино–Балкарского НИИ Вып. 6 (Нальчик, 1972), с. 256—258.

Например, название недели в удинском языке, «шамат», — пришло прямо из сирийского, минуя даже обычные в таких случаях грузинское и армянское посредство (В. Outtier, «La christianisation du Caucase», II Caucaso: cemiera fra culture dal Mediterraneo alia Persia (sec. IX‑XI) [Settimane di studio del centro Italiano di studi sull’alt0 medioevo. XLIII] (Spoleto, 1996), p. 557).