Г. Беневич - Мать Мария (1891-1945). Духовная биография и творчество

Там же. Т. 2. С. 322.

Поляризация "печаль-слава", "горечь-во­ля", очевидно, соответствует представлению об обоюдоостром мече, о двух его лезвиях. Интересно, что в коленопреклоненных мо­литвах Духова Дня мы встречаем такого рода полярность, когда речь идет о христианской кончине: "Несть убо Господи, рабом Твоим смерть, исходящым нам от тела, и к Тебе, Богу нашему приходящым, но преставление от печальнейших на полезнейшая... и радость". Однако, для самой матери Марии указанные полярности соотно­сятся не столько с христианской кончиной, сколько с тем, что без перенесения скорбей за Христа невозможно стяжание духовной радос­ти и славы, как и обретение истинной духовной свободы.

Тол­кование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископа Кесарийского, М., 1992. С. 90.

Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 315.

Бердяев Н. А. Самопознание. Л., 1991. С. 267.

Кондаков И. В. Символизм // Культурология XX век. Словарь. СПб., 1997. С. 415.

В отличие от Русской Зарубежной Церкви, "евлогиане" широко пользовались поддержкой протестантских организаций, сотрудничали с экуменическими организациями, в политическом отношении среди них были как люди, ориентированные на монархию, так и либералы, и даже социалисты. "Пестрота" состава обусловила и постоянную смену курса "евлогиан", которые после 1927 г. присоединились к Московской патриархией, затем от нее отделились и вошли во Вселенский патриархат, потом на недолгое время примирились с Русской Зарубежной Церковью, но вскоре с ней порвали, после Второй мировой войны на волне патриотического чувства ненадолго вернулись в Московскую патриархию, но вскоре, почувствовав административное давление и зажим свободы, опять ушли во Вселенскую патриархию, в которой пребывают до сих пор.

Главы о Богословии и Домостроительстве Сына Божия 1. 37-39. Творения преп. Максима, пер. А. И. Сидорова, М., 1993. Т. 1, С. 221.

Некоторые замечательные вышивки матери Марии представлены в составленной А. Н. Шустовым и К. И. Кривошеиной брошюре "Мать Мария (Скобцова). Mère Marie et son Art". СПб.: Глобус, 2002.

Помимо приведенных мыслей преп. Максима относительно соотношения "деятельного" пути, по которому шла мать Мария, и того, по которому шел, например, свт. Игнатий (Брянчанинов), можно привести такое свидетельство св. Григория Синаита: "Прежде всего, следует вообще сказать, что дар [Св. Духа] открывается исполнением заповедей с помощью великого и долговременного труда … И поскольку мы совершаем заповеди, постольку явно озаряет нас [Дух] свойственными Ему блистаниями. Во-вторых, Дух Святых является в послушании чрез познание и непрерывное призывание Господа Иисуса, то есть чрез память о Боге. Навыком к первому образу жизни [дар благодати] находится медленнее, навыком же ко второму – ускореннее, если только напряженно и терпеливо копать землю в поисках золота [благодати]" ( Преп. Григорий Синаит. Творения. М. 1999. С 87-88). Из этого отрывка видно, что отвергать путь стяжания благодати, по которому шла мать Мария так же неверно, как отвергать и путь ее стяжания, разработанный в исихастской традиции. И хотя, по указанным преп. Григорием Синаитом причинам путь умного делания в Православии более разработан, но это не значит, что путь делания заповедей вовсе неправославен.

Он, в частности, пишет: "Как известно, м. Мария уклонилась в евлогианский раскол" (!) (Прот. Валентин Асмус. "Пророческий голос" Никиты Струве и Мать Мария (Скобцова) // Радонеж. 1998. № 17 (83), ноябрь. С. 3. Спрашивается, откуда "уклонилась"? Из партии эсеров. В такой перспективе слово "уклонилась" выглядит совершенно неуместно. Мать Мария пришла в ту церковь, в какую (при всем ее революционном прошлом) она могла прийти.